Курганинск Православный

По благословению Преосвященнейшего Игнатия, епископа Армавирского и Лабинского.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Православное христианство – это религия традиции. Мы осознаем себя не случайными плевками на этой земле в потоке времени, но звеньями беспрерывной человеческой цепочки, идущей от прародителей. Человек, как образ и подобие своего Творца, обладает бессмертной душой и способностью к самостоятельному творчеству. К тому же, в силу существования Церкви Христовой, любой из ныне живущих неразрывно связан с уже ушедшими, ведь у Бога все живы. Потому и относятся православные так бережно к памяти предков, поминая их в своих молитвах. Ведь молитва – одно из проявлений любви. А у истинной любви нет границ, в том числе и границ жизни и смерти. В этом свете, главной целью настоящего труда явилось воскрешение забытых имен. За каждым именем не только судьба, но сам человек – частица Божества. Человек, нуждающийся в молитве. Много десятилетий эти имена хранились в архивах, в   бездушных документах. Отныне они ожили в поминальных синодиках храма. Ожили для Церкви, которая теперь знает их, и не оставит без своей молитвенной помощи. И, конечно, интересно было узнать не только имена, но и поступки, и  дела, и труды наших предшественников. Интересно было немного узнать о быте и повседневной жизни людей, населявших «Россию, которую мы потеряли».

          История преподнесла нам жестокие уроки в ХХ столетии, но мы сами вызвали их необходимость. Видимо, что-то не так делали жители великой империи, что Господь попустил Своей Церкви пройти через жернова жесточайших в истории человечества религиозных гонений. И, пожалуй, самым тяжелым последствием этих страшных лет стала утрата памяти и благоговения перед теми, кто жил до нас. В погоне за светлым будущем мы утеряли прошлое, потому что смотрели на ушедшие поколения, как на навоз, призванный удобрить почву для поколений будущих. Именно в то время Марина Цветаева написала строки:

                    В веке, ревущем: Слава грядущим!

                    Что во мне шепчет: Слава прошедшим?

          Если нация желает построить свое будущее, она не вправе забывать о прошлом, каким бы оно ни было. Стала уже вполне банальной фраза о том, что народ, который плюет на прошлое – не имеет будущего. Современность убеждает нас также в том, что в подобном случае теряется и настоящее. Разрывая связь поколений, нация и превращается в тот пресловутый плевок, который легко растереть, и который  сам готов растаять без следа.

Но мы все частички Церкви, частички вечности, проявляющейся во времени. Те, что жили до нас, точно не были хуже. Они были несколько иными людьми, но, тем не менее, они – наши предки. Они те, которые молятся о нас перед Творцом. Те, которые сами ждут наших молитв. Только вдумайтесь в последние слова, которые поются на панихиде –  вечная память.

Слова, обращенные не столько к усопшим, сколько к живущим.

И мы, пока живем, будем помнить и беречь эту память, чтобы затем передать ее пришедшим после нас.

Протоиерей Валерий Коваленко.

ПРОЛОГ.

В начале ХХ века на Кубани насчитывалось 363 храма…

Революция, войны, антирелигиозные компании нанесли ощутимый урон источникам по истории Церкви. А ведь каждый храм вел свою летопись, священнослужители описывали события, выражали личный взгляд на происходившее, отражали дух времени. При обследовании состояния храмов, проверяющие обязательно знакомились с тем, как велась церковная летопись.

Сегодня невозможно даже оценить этот ущерб.

Пропала и большая часть истории нашего храма Вознесения Господня, пропала история нашей станицы, прихожан.

Ведь все это сплетено в одно целое. Невозможно понять историю нашей земли, изучая ее в отрыве от православия. Это все равно, что изучать человека, забывая о его душе.

На этой земле жили, творили, воспитывали детей, пахали землю, защищали границы Отчизны, люди глубоко православные.  А православие — это образ жизни, жизни людей с Богом. Жили по заповедям. Жили одной православной семьей, которая каждое воскресенье, на православные праздники собирались в ХРАМЕ.

На этой земле  жили сильные казачьи семьи. Митрополит Евлогий(Георгиевский) в 1920 году писал, что «душа казачья всегда была, есть и остается русскою и православною, это ее основная стихия, которую никогда и ничем нельзя испортить».

Сегодня, мы — потомки этих сильных духом людей чтим, храним свои культурные традиции. Потому что традиции не несут разрушительного начала. Это- корни. А корни дают жизнь, ростки.

В 1988 году в стране началось общественное движение потомков казачества по возрождению культурных, бытовых, воинских, хозяйственных традиций.

Культура народа, традиции, связь духовности и материального мира — всё это стало предметом особого интереса людей сегодня, и мы — не исключение. Посмотрим вокруг себя. Мы увидим духовный застой общества, нравственное обнищание людей! Наркомания, алкоголизм, курение — тысячи пороков губят человечество! К сожалению, многие люди в наше время не имеют моральных убеждений, жизненных целей, на каждом шагу встречаешь людские пороки.

Как же возродить наш духовный мир, как помочь многим людям? Лечить? Но душу не вылечишь таблетками. И вот именно  православие, вера может стать лекарством для многих. Зайдите в любой храм, и вы почувствуете нечто таинственное, необъяснимую силу церковной атмосферы: спокойствие, умиротворённость, доброту, понимание, прилив чувств. Это малая часть того, что человек получает в храме. Во все времена церковь была и остается духовно-нравственной опорой российского общества.

Сегодняшний уклад жизни неотделим от нашей истории. Вьется ниточка родословных курганинских семей. Как забыть историю, которая в каждом доме, в каждой фамилии, в каждом семейном альбоме. Воспоминаниями о дедах продлевается она и приживается в умах нового поколения. История  выступает  в  роли  посредницы  в  смене  поколений. Память – преодоление времени, преодоление пространства.

Как и сто лет назад  земля эта живет  человеческими проблемами. Но любит и гордится своими сынами.

Д.С. Лихачев утверждал, что «память противостоит  уничтожающей  силе  времени. Память — основа  совести  и  нравственности,  память — основа  культуры.  Хранить  память  и  беречь  память  — это  наш  нравственный  долг  перед  самими  собой  и  перед  потомками». 

И как нам в музее не понимать, что память — наше  богатство.  Память  становится  отчетливой  силой,  особенно  во  время  предельных  испытаний,  выпадающих  на  долю  людей.  Человеку  необходимо  ощущать  себя  в  истории,  понимать  свое  значение  в  современной  жизни,  оставить  о  себе  добрую  память.

…Сегодня трудно восстановить «белые пятна» в истории храма Вознесения Господня, но создать картину той роли, которую сыграло наше православие в Курганинском районе  мы попробуем через очерки, воспоминания, архивный материал.

И пока стоит храм, пока в наших душах горит огонь  любви к Богу, и дальше будет продолжаться эта работа по теме «Храм Вознесения Господня. История продолжается…»

Директор МАУК «Курганинский исторический музей»

Е.Г. Гончарова

ОТ НАЧАЛА.

В 1840–50-х  годах Кавказская война вступила в решающую стадию. Еще в феврале 1837 года император Николай I утвердил разработанный генералом Г. Х. Зассом (позже уволенным со службы за чрезмерную жестокость) проект строительства Лабинской линии.

…12 октября 1842 года на правом берегу Лабы на кургане был заложен форпост Курганный. На картах Лабинского полкового округа  будет помечено — «Курганное укрепление 1842». Это маленький военный пост: небольшая, выгороженная плетнем территория, внутри которой в шалашах жили казаки.

«При обзоре моем укреплений и постов на Лабинской линии я нашел, что укрепление Курганное преимущественно в лучшем виде перед другими укреплениями во всех отношениях, как по наружности, так и по внутренней чистоте и порядку во всем, относящемся до крепостной службы; что нижним чинам 3-й роты (командир — капитан Давыдов) Кавказского линейного № 3-го батальона, составляющим гарнизон этого укрепления, производится пища весьма хорошая, и они имеют вид здоровый и бодрый, и что одежда, амуниция и оружие этой роты находится в совершенной исправности…»   Из приказа командующего войсками Кавказской линииот 19 июля 1843 года.  
«Казаки жили хорошо, зажиточно. Было привольно». Страницы из жизни комсомольца 20-х годов Одинцова Б.П.

После многочисленных стычек с воинственными горцами, когда этот край прочно вошел в состав империи, в укрепление Курганное были переселены с правобережья Кубани двести казачьих семей, которые и стали основателями станицы Курганной. По легенде, первый станичный атаман приказал пересчитать курганы в окрестностях укрепления и, если их наберется сотня, назвать станицу Стокурганной. Насчитали девяносто девять.

А осенью 1853 года на месте сторожевого казачьего поста  прибывшие казачьи семьи на этом берегу Лабы образовали станицу, и название ей дали Курганная.  

«…Станица Курганная устроена в 1853 году при реке Лаба просторными дворами  и плетнёвою     вокруг оградой и окопана рвом» (ГАКК).                                                                             

Станица Курганная населена в 1853 году казаками линейных полков, женатыми чинами регулярных войск и государственными крестьянами Харьковской, Орловской, Полтавской, Воронежской, Курской, Тамбовской и других губерний, зачислявшимися в казачье сословие.

Каждая станица имела свой юрт земли. Раздел земли происходил по усмотрению станичного сбора всогласии со станичным атаманом, причем распределялось, сколько десятин оставить для «общества» иобщественных нужд, ипо сколько десятин  давать на пай лицам от 17 лет.

В самой станице Курганной от улицы Крупской до улицы Мира (улица Выгонная, затем Колхозная) шли  участки местного духовенства.      

Кладбище  существовало с основания станицы, но по воспоминаниям старожилов замечательных памятников и часовен на нем не было.

«Неустроенность быта, бесконечные кровавые стычки с горцами и оторванность от России тревожила людские души, неизвестность грядущего дня страшила казаков и поселенцев, и они все чаще обращали свои помыслы к Богу…»(«Линейцы» А.К.Басханов, М.К.Басханов, Н.Д. Егоров). 

В последний год правления императора Николая 1 население станицы Курганной  2-го Лабинского полка составило 300 дворов и 816 жителей казачьего сословия («Кубанские областные ведомости», 1882 год, №15)

Жизнь станицы не всегда была заполнена монотонными трудовыми буднями; случались и праздники, которые отмечались широко, радостно и хлебосольно. Кроме религиозных праздников, отмечались дни рождения Императора и императрицы (при последнем российском Императоре –  шестого мая и шестого декабря) и день войскового праздника.

В станице существовал попечительский совет сирот. Его возглавлял казак Петр Данилович Ворушилин, один из основателей станицы. Он входил в верховную десятку служителей церкви. 12 детей было в семье Ворушилиных. Неслучайно эта фамилия распространена  на Кубани.

Третий справа в первом ряду  П. Д. Ворушилин

ИЗ ИСТОРИИ ЗАСЕЛЕНИЯ

Станицы района расположены в 12 верстах друг от друга по исторической Новой Линии. «Заселение затем Новой Линии, т.е. равнины между Кубанью и Лабой, началось с 1841 года. Первоначально предполагалось основать всего только 14 станиц; но обстоятельства заставили потом раздвинуть значительно шире предположенного колонизацию Новой Линии. Заселение края шло постепенно в течение двадцати лет, пополняясь чрез известные промежутки времени все новыми и новыми станицами. Итого, следовательно, в течении двадцати лет было основано на Новой Линии 32 станицы.

«Из-за того, что не было правильного религиозно-нравственного надзора за жизнью населения новой казачьей линии, возник раскол среди переселенцев. Раскольники открыто строили молитвенные дома, привлекали беглых священнослужителей, заводили скиты. Дерзость раскольничья дошла до того, что на кордоне поначалу никто не хотел строить православную церковь. С образованием Кавказской и Черноморской епархий первый кавказский архипастырь нашел свою паству в колеблющемся и недобром состоянии духа. Одни открыто придерживались раскольничьих устоев, другие готовы поддержать это, третьи были в сметении, не зная, что и делать. В довершении ко всему на Кавказе появились духоборцы, молокане и другие сектанты. Религиозная смута в умах усилилась. Настоятель лабинского храма  заявил о необходимости строительства православных церквей на курганном и родниковском кордонах».

ПЕРВЫЙ ХРАМ

Вместе со строительством жилья  в Курганной  весной 1853 года была заложена и возведена в короткие сроки небольшая деревянная церковь  в честь Казанской иконы Божией матери. К Успению (15 августа по старому стилю) ее освятили. А в 1857 году  церковь была официально занесена в регистровые записи. Находилась она на территории современного военкомата. В «Докладной записке генерал-адъютанта, графа Н.И. Евдокимова начальнику Главного штаба Кавказской армии о необходимости назначения священно- и церковнослужителей во все станицы Кубанской области от 27 ноября 1861 года» говорится следующее: «Принять за норму на каждые двести семейств переселенцев назначать одного священника с необходимым причтом».

Был утвержден первый штат священнослужителей: священник и причетник. Священникам, приезжающим на новое место служения, выдавалось единократно на обзаведение по 285 рублей 71 копейке серебром из Государственного казначейства. 

«Тогда народ был набожным, каждый хотел заслужить перед Богом помилование. Старались   помочь бедному, говорили: «Ты подай милостыню одной рукой, чтоб другая рука не знала, что ты помог». Страницы из жизни комсомольца 20-х годов Одинцова Б.П.

Первым настоятелем новой церкви стал уроженец Курской губернии священник Александр Соловьев. Неизвестно точно, сколько прослужил этот иерей, но с 1859 года по документам упоминается уже другой настоятель – священник Василий Леонтьевич Миловидов, выпускник Кавказкой Духовной семинарии 1850 года. В Курганную он пожаловал в ранге героя Крымской войны 1853-56 годов, имел императорскую церковную награду – наперсный крест на владимирской ленте.

Крест на владимирской ленте

Видимо, именно такой священник был наиболее близок казакам, которые жили на передовой линии другой войны – Кавказской.

Вполне вероятно, что между этими двумя настоятелями был еще один. Клировые ведомости о церквах Кавказкой епархии за 1859 год, упоминают о вдове священника Константина Скрыпченко, жившей в станице Курганной на попечении прихода. Видимо, отец Константин и был вторым настоятелем первой церкви станицы Курганной.

           Официально, первоначальный причт  или штат Казанской церкви составлял один священник, один диакон и один же причетник. Но на деле, долгое время в храме не было диакона и по приходским отчетам его должен был заменять второй причетник. Однако даже это не всегда выполнялось. По крайне мере, вместо положенных трех штатных клириков храм нередко обходился двумя. Первым причетником с 1857 года (согласно клировой ведомости за 1908 год – с 1853 года) числился Дмитрий Иванович Гранников, учившийся с 1852 года в Ставропольском Духовном училище и уволившийся оттуда ввиду назначения на должность.

          Изначально приход подчинялся благочинному 2-й и 3-й бригад Лабинских и Урупских казачьих полков. История сохранила имя одного из них – это священник Иоанн Алферьев.

Опекали храм сами казаки, которые всегда принимали самое близкое участие в приходской жизни.

«В тех станицах Черноморского казачьего войска, в коих не будет нижних чинов, с преимуществом, установленным для занятия должностей церковных старост и для караулов при церквах, дозволить назначать в старосты и караулы при церквах урядников и казаков»(Императорский указ главнокомандующему Отдельным Кавказским корпусом о порядке избрания урядников и казаков Черноморского войска на должности церковных старост от 9 марта1846 г.).

          До нас дошло описание первоначальной церкви  станицы Курганной:

«Церковь выстроена тщанием прихожан в 1857 году. Зданием деревянная, покрытая камышом, холодная, непоместительная, однопрестольная. Колокольни при сей церкви нет, а колокола повешены на двух деревянных столпах под дощатой крышей. Ограда вокруг церкви достаточна». Церковь была снабжена всей необходимой утварью, но земли и дополнительных зданий при ней поначалу не было. Священнику было положено жалование от войска – 200 рублей 70 копеек серебром  в год. Причетнику полагалось 30 рублей. Помимо этого кое-что перепадало с пожертвований. Пока все население станицы было православным не на словах, а на деле, храм в Курганной никогда не оставался без внимания.

          К сожалению, неизвестно, кто из архиереев освящал церковь в 1857 году, и было ли вообще именно архиерейское освящение. Как известно, по канонам Церкви допускается освящение храма пресвитером с благословения правящего архиерея.

Ставропольскую епархию, к которой принадлежал приход станицы Курганной, с 27 октября  1857 года по 5 августа 1861 года возглавлял святитель Игнатий Брянчининов – великий русский архиерей – подвижник, талантливый богослов, тяготившийся возложенным на него бременем епископского служения. В дневниках и письмах святителя Игнатия нет упоминания о посещения им станицы Курганной, поэтому, скорее всего, храм освящен иерейским чином.

Святитель Игнатий Брянчанинов

        После смерти священника Василия Миловидова настоятельская вакансия в Курганной пустовала около года, и сюда временно был назначен священник Николай Сосновский из станицы Константиновской, которому пришлось совмещать свое служение на двух приходах.

В 1862 году полноправным настоятелем Казанской церкви станицы Курганной стал священник Иоанн Перевозовский, оставивший наиболее значительный след в истории прихода. В 1864 году он был удостоен благословения Святейшего правительствующего Синода за  сострадание голодающим в Самарской епархии. Следует думать, что это сострадание было проявлено на деле, а не на словах, если было отмечено столичной консисторией.

…Были кружечные сборы в церкви, по распоряжению епархиального начальства, и в пользу сторонних мест и учреждений, именно: в пользу бедного духовенства,  на восстановление православия на Кавказе, в пользу Гроба Господня, на устройство других церквей…

          Также отец Иоанн понимал, что возникает необходимость в постройке новой – более вместительной и благолепной церкви. Такой вопрос решался, прежде всего, в казачьем правлении, т.к. земли принадлежали войску. И вот, после положенной переписки и договоренностей, 14 мая 1868 года Полковое правление 6-й бригады войска Кубанского разрешило постройку храма. (ГАКК, ф. 354, оп.1, д.69). На строительство было отпущено из восковой казны по  Высочайшему повелению 10000 рублей. Сюда добавилась менее значительная сумма, собранная усилиями прихожан-доброхотов.

Наконец, 31 октября 1874 года, храм был торжественно освящен Преосвященным Исаакием, епископом  Моздокским, викарием Ставропольской и Кавказкой епархии. А в следующем году священник Иоанн Перевозовский был награжден набедренником «за усиленную деятельность по устройству приходского храма» (ГАСК, ф. 135, ол.35 д. 411).

          В 1882 году отец Иоанн покинул приход, переехав во Владикавказскую епархию, откуда вернулся в Курганную спустя 12 лет, чтобы вновь возглавить приход.

Зимы 1884, 1888 годов были настолько холодными, морозы настолько лютые, что до окончания литургии святая кровь Христова (вино) в чаше покрывалось тонким слоем льда. Пальцы прилипали при прикосновении к металлическим предметам, и руки священнослужителей так коченели, что трудно было сложить пальцы для крестного знамения или для благословения людей.

В 1891 году при Казанской церкви открылся второй штат: священник и псаломщик. Теперь штат составляли два священника, диакон и два псаломщика, что свидетельствовало о значительности, как прихода, так и всей станицы.

          В то время в Российской империи стало развиваться страховое дело и в 1895 году храм был застрахован  в Северном страховом обществе на сумму 28 тысяч рублей. Мера эта, скорее всего, была вынужденной, ведь церковь стояла возле коварной и непредсказуемой Лабы, не раз менявшей свое русло и подтоплявшей окрестности. Кроме того, была опасность возникновения пожара, поскольку храм был деревянным.

Новая церковь была построена где-то неподалеку от старой, и вот как описывают ее Клировые ведомости за 1877 год: «Зданием деревянная, с колокольнею, накрыта железом, довольно просторная, однопрестольная с приделом  для другого престола» (ГАСК, ф. 135, оп. 35, д. 411). Другие ведомости добавляют, что фундамент был каменным, равно как и колокольня; иконостас –  хорошим (ГАСК, ф. 135, оп. 69, д. 2440).

СПРАВОЧНИК по Ставропольской епархии. Екатеринодар, 1911г.

КАЗАЧЬЯ БЫЛЬ

Есть у казаков такое обыкновение: давать прозвище-кличку каждой станице. Это прозвище прочно и крепко приклеивается, что никакими средствами его не отклеишь. Любят казаки подтрунить друг над другом- глядишь, в самый неподходящий момент и напомнит казак собеседнику: «А как вашу станицу дражнють?» Как ни открещивается казак,  как ни отпирается, горячо доказывая, что его станица — «самая беспорочная», все- равно толку не будет: задавший коварный вопрос знает, конечно, про станицу всю подноготную. И станичнику ничего другого не остается, как тут же взять реванш: задать встречный вопрос: «А твою как?»

Станица Курганная получила прозвище «Трубка».

В станице Курганной Персией пахнет. Много казаков были когда то женаты на персиянках. Говорят, в их рядах были даже и некоторые мужчины — выходцы из Персии. Так уж повелося: если закурили, так закурили — трубки.

Курить из трубок стало обычаем в станице. Где бы ни собрались — обсудить бы что или просто побеседовать — сейчас же трубки вытаскивают и, глядишь, задымили уже.

Чаще всего велись разговоры по праздникам в церковной ограде. Ждут ли начала службы, или её конца, чтобы крест поцеловать — стоят или прогуливаются, знай себе разговоры ведут и из люлек дым пускают. Ну, а если надо в церковь заходить, сейчас трубки о фундамент выбьют и в Божий храм пошли. От этого выколачивания фундамент так обтерся и оббился, что и случилось большое несчастье…

Услыхали однажды те, кто не пошел к обедне в одно из воскресений, треск и громовой шум, вышли из куреней на улицу, спрашивают:

— В чем дело? Что случилось?

Бежит казаченок.

— Что за шум?

— Беда-а… Трубки казаки выколачивали, хвундамент рассыпался и церква рухнула… От попа один чувяк только и виднеется из под обломков.

Разинули все рты, а ругать-то и некого. Каждый в этом за собой вину чувствовал…

ДЕЛА ПРОСВЕЩЕНИЯ.

Ведущее место приход Казанской церкви занимал в деле народного просвещения и образования.

В дореволюционной России Церковь непосредственно ведала делами образования вместе с министерством народного просвещения. В 1860 году, всего спустя семь лет после основания станицы Курганной  была основана министерская начальная школа, в которой настоятелем Казанской церкви дважды в неделю преподавался Закон Божий.

«Только при совместном распространении в войсковом населении элементарного образования, грамотности, можно надеяться на возвышение казаков в нравственности и хозяйственном их положении» Циркуляр наказного атамана казачьего войска Ф.Н. Сумарокова-Эльстона.

Была открыта в приходе церковно-приходская школа в здании церковной сторожки. Тесновато, но другого помещения, более подходящего в станице пока не было. В церкви объявлено было прихожанам об открытии церковно-приходской школы и приглашение записывать детей, желающих поступить в школу. За желающими остановки не было. Собрали детей, пригласили их родителей, помолились Господу Богу в церкви перед началом учения, и благословясь, принялись за дело. Так как средств для школы на первых порах у притча никаких не было, не на что даже было справить необходимую для первого обзаведения школьную мебель-парту, стол, доску, то заведующий школой тут же по окончании молебна пригласил родителей пожертвовать на  меблировку школы, кто чем может- деньгами, досками и прочим.

«В станице Курганной были школы казачьи, где учились дети казаков, и были школы иногородние, где учились дети бедняков, т.е. мужицкие дети. Была церковно-приходская школа». Страницы из жизни комсомольца 20-х годов Одинцова Б.П.

И уже в начале ХХ века в станице Курганной  работали 4 начальные школы и двухклассное казачье училище. Во всех школах в 1914 году обучалось 490 детей. На всю станицу было 13 учителей.

          Открытое в 1912 году в станице Курганной сельскохозяйственное училище на сборе жителей решено было назвать Романовским в память 300-летнего юбилея царствования дома Романовых.  

Занятия в училище

Некоторое время станица обходилась одной школой, но затем, вследствие ее расширения, появилась надобность в большем количестве учебных заведений. Открывала их уже церковь. В 1886  году была основана одноклассная церковно-приходская школа на пятьдесят учащихся. Впрочем, не все вакансии были постоянно заняты. Например, в 1908 году на балансе школы числилось 30 мальчиков и 9 девочек. Школа содержалась на взносы от учащихся и пособия от храма. Следует отметить, что девочки и мальчики учились раздельно, в разных зданиях. Оба здания были деревянные, крытые железом. Общая стоимость строений составляла три тысячи рублей.  В скором времени, в 1897 году открылась уже вторая церковно-приходская школа. Заведующими и законоучителями (т.е. учителями Закона Божия) обеих школ были священники Казанской церкви, в которой, к тому времени уже было два священника. Кроме священника, в школах было по одному мирскому учителю.

«В станице Курганной были школы казачьи, где учились дети казаков, и были школы иногородние, где учились дети бедняков, т.е. мужицкие дети. Была церковно-приходская школа». Страницы из жизни комсомольца 20-х годов Одинцова Б.П.

Затем и государство более активно подключилось к делу просвещения. В 1893 году было открыто женское одноклассное училище, в 1911 основали школу для иноверцев (т.е. горцев). Помимо этого, в смутные годы первой русской революции, пока Россия бунтовала и требовала, в Курганной появились два одноклассных училища.

«Самые плохие школы найдены в тех станицах, в которых много кабаков». Заключение инспекционной комиссии министерства просвещения Российской империи.

С приходом к власти Временного правительства, которое не все заметили, и затем, большевиков, Церковь была устранена от народного образования. Впрочем, ей уже было не до этого – стоял вопрос о жизни и смерти, и многие священнослужители и миряне умылись кровью.

ИЗ АРХИВА ГРУНСКИХ-РАДИОНОВЫХ.

Это фотография из семейного архива Радионовой Б.Г. (Курганинск), на ней  ее бабушка – Полина Грунская. Многое может рассказать эта фотография. И о правильном православном воспитании детей. И о том, что образование на Кубани прошло путь от первых 10-и церковноприходских училищ до системы учебных заведений, включающей в себя сотни школ, тысячи учителей и десятки тысяч учащихся.И формирование учебно-воспитательного процесса детей казаков находилось в постоянном развитии в соответствии с требованиями времени, которым школа пыталась соответствовать.

А самое главное, что эти ученики вряд ли отказались от своей веры. Это будут и офицеры, и солдаты Белого движения. Это будут и строители  нового строя, но с верой в сердце, которая не даст им сделать худшего ближним. Это будут и просто простые люди, которые  с молитвой будут оберегать свои семьи от страшного лихолетья, как это делала бабушка Поля…

«К 1 сентября 1903 года меня записали в церковно-приходскую школу. До школы мне приходилось идти больше двух километров. В тот год зима наступила с ноября, много было снега и морозы 20 градусов, а иногда и до 30…1904 год. Из Екатеринодара прислали учительницу Веру Михайловну, она только окончила институт. Четвертый и пятый урок почти каждый день преподавали Закон Божий поп Владимир (Малинин) и его жена попадья, они были очень строгие, но их любили все…

Иногда приходил поп Николай. Тех, кто плохо учил, он лупил большой лучиной. По субботам преподавал 85-летний Филипп Григорьевич Козлов пение и поочередно посылал в церковь петь учеников…»

Музыкальная составляющая богослужения всегда играла важную роль в Церкви, начиная с ветхозаветного времени.

Надо сказать, что церковное пение в России было подлинно народным. Это была часть национальной культуры. Повсеместно пели хорошо организованные хоры. Были и любители церковного пения.

В псалтири сказано: «Пойте Богу нашему, пойте, пойте Цареви нашему, пойте: яко Царь всея земли Бог, пойте разумно».

«…На углу Набережной — Таманской, где был раньше военкомат, еще раньше была старая школа, в которой, после постройки новой (пятиклассной), жил священник Перевозовский. Он жил там до прихода Советской власти. Через улицу стоял общественный дом, в нем жил поп Владимир Малинин, который со своей женой преподавал в церковно-приходской школе Закон Божий. Рядом- длинное общественное помещение: до 1900 года – военный двор, а с 1903 года- школа для девочек. Они учились отдельно…Учебный год продолжался полгода – с октября до апреля. С мая дети работали в поле вместе со своими родителями…»

В станицах Кубани открываются женские училища, то есть по существу начальные школы с двух-, трехлетним сроком обучения. Они в основном удовлетворили появившуюся потребность в получении начального образования девочками школьного возраста.

Ученицы войсковой начальной школы с о. Владимиром Малининым. Станица Курганная Лабинского отдела ККВ. 1904

« Яков Васильевич Шавшин, курганинский казак. В 1907 году у него было пять душ детей. Семья крепко верила в Бога. Сам Яков Шавшин пешим ходом ходил на моление в Новый Афон и в Иерусалим. Только, где приходилось морем, там плыли группами пароходами, а по суше шли все время пешком. Самое крупное его пожертвование-это 200 рублей. Для сравнения- за год за ухаживание за малыми детьми платили 20-25 рублей. Но как казак по характеру был несдержан…»

ИЗ ИСТОРИИ СТАНИЦЫ КУРГАННОЙ

В 1874 году атаман станицы Курганной – урядникФиларет Филиппович Михайлов.

…В течение 1873 года родилось мужского пола 120 и женского пола 121 душ, умерло мужского пола 98 и женского 91;браков в течении того же года заключено 34.

Все население Курганной, кроме 14 душ мужского пола и 9 женского принадлежащих к старообрядческой секте, исповедуют православную веру. В станице есть молитвенный дом во имя святого Николая Чудотворца. Церковь во имя Казанской Божьей Матери: окончена постройка, но не снабжена еще иконостасом. Приходский священник получает окладное содержание из сумм Кубанского войска по 200 рублей 70 копеек в год.

Жители Курганной  трудолюбивы и нравственны; в течение 1873 года произведено только 6 краж со взломом; пьянство в среде населения не особенно развито; но в общественном хозяйстве не распорядительны и всякое новое предложение, клонящееся к улучшению как общественного хозяйства, так и общественных зданий встречается равнодушно.

Главный предмет занятия населения- хлебопашество и скотоводство. Жители засевают много озимого хлеба, яровых посевов делают мало, так как, по их мнению, весною поля, подвергаясь засухам, дают плохой урожай и потому все внимание обращается на увеличение озимых посевов.

…Общественных зданий – 3, частных домов – 477. Станичная школа основана в 1860 году; в ней 50 учеников.

По воспоминаниям Василия Одинцова (станица Курганная)

«…Много было  босяков из России, кто шел на эти земли на заработки. В то время легко было прожить среди богобоязненных людей. Пройдет такой по улице, и все у него есть. Молоко продавать — даже понятия не было. Это был грех. Каждый старался дать молока тому, у кого не было  своей коровы.  Все старались быть гостеприимными — каждый старался завести  знакомого, соседа в дом и  поставить угощение. Бань в станице не было. Но народ ходил опрятный. Летом в реке купались, а зимой  грели воду и мылись. Старших уважали. При встрече останавливались — шапки снимали.

Дух прежнего казачества, удальства пал, и народ все более становился привязанным к оседлости и семейному очагу. Храмовые праздники составляли для станичников большое торжество. Каждый готовил дома, как позволяли ему средства. Старались и на общественный  обед внести  свою посильную лепту: капусту, бурак, лук, овцу. Особенных огородов не было. Но при каждом дворе возделывалось обыкновенно несколько гряд лука, укропа, свеклы…»

ИНТЕРМЕДИЯ.

АБАШКИНЫ.

В 1881 году атаман станицы Курганной — православный казак Андрей Абашкин.

Православная церковь всегда благословляла нелегкое воинское служение, молилась о даровании побед, в скорбные дни разделяла с народом боль утраты по погибшим на поле брани воинам. Неслучайно на протяжении всей истории Государства Российского тесный союз между служителями Церкви и Отечества был видимым знаком духовной и державной силы России, символом доблести и чести воинства его единения с русским народом, вокруг которого сплачивались все народы России.

Семья Абашкиных- яркий пример служения Отчизне.

Абашкин Пётр Степанович-родился 19 дек.1868 г., казак ст. Курганной. Сын офицера. Окончил Александровское Кубанское реальное училище. В службе с 23.06.1887 г. в 1-м Лабинском полку ККВ, произведен в приказные 8.11.1887. …Переведён в 1-й Лабинский полк (ВП 4.08.1891). Подъесаул (ВП 1.06.1903, старшинство с 6.05.1900). Окончил Офицерскую кавалерийскую школу. Есаул (ВП 6.05.1909, старшинство с 18.04.1903).

В Персидском походе 1909-1912 гг. командир дивизиона 1-го Лабинского полка ККВ. На 10.01.1914 г. есаул 1-го Лабинского полка, и.д. помощника командира полка по строевой части с 3.02.1914 г.

В Первой мировой войне в 1-м Лабинском полку. Войсковой старшина за отличие в делах против неприятеля (ВП 26.02.1915, старшинство с 21.10.1914). Временный командир полка. Полковник за боевое отличие (ВП 3.01.1917, старшинство с 13.08.1916), командир Ейского полка с 24.04.1917 г., затем 1-го Лабинского полка (24.06.1917–январь 1918). В результате контузии перенес две операции.

В Добровольческой армии с 22 января 1918 г.

Атаман Баталпашинского отдела ККВ 1 сен. 1918 г.– март 1920 г., генерал-майор с 8.09.1919 г. Уволен с 3.02.1920 г. по прошению, от должности по расстроенному здоровью. 

В плену с 1920 г., в тюрьмах Москвы и Рыбинска, лагеря до 1922 г. Умер в Ростове-на-Дону после допросов в НКВД 7 янв.1934 г.

Награды: орден Св. Станислава 3 ст. (1902 г.), орден Св. Анны 3 ст. (1908 г.), Высочайшее благоволение за отличное окончание курса ОКШ, орден Св. Анны 2 ст. (1911 г.). мечи к ордену Св. Анны 2 ст. (5.02.1915 г.), орден Св. Владимира с мечами и бантом 4 ст. (10.11.1915 г.), орден Св. Станислава 2 ст. с мечами (9.03.1916 г.), мечи и бант к ордену Св. Анны 3 ст., орден Св. Анны 4 ст. с надписью «За храбрость» /ГАКК. Ф. 396. Оп. 5. Д. 277.

О последних годах П.Абашкина:

 «…Поселился он с семьей в Екатеринодаре, стараясь всячески уклоняться от встреч с новыми властями. Однажды от ареста спасли только кое-какие драгоценности и проданное пианино.

Но все-таки пережить в стороне эти смутные времена у православного прославленного казака генерал-майора П. С. Абашкина не получилось. Он принял на себя полномочия Атамана Баталпашинского отдела.

В отделе перебывали и белые, и красные. Все требовали лошадей, фураж, продовольствие, подводы, поборами людей довели до крайности. Любой командир считал себя хозяином и имущества людей, и их жизни. Улаживая многие конфликты, Петр Абашкин приобрел большое уважение всего населения отдела, был избран почетным стариком многих станиц и аулов. Он оставался атаманом отдела до ареста в 1920 году…

…Петр Степанович Абашкин вернулся на Кубань лишенцем: его не брали на работу, лишали продовольственных карточек, приходилось скрываться. Он не просто погиб в России, как писал Фостиков, он до конца жизни оставался никем. Бывший командир 1 Лабинского генерала Засса полка и атаман отдела генерал Петр Степанович Абашкин умер в 1934 году. Умер от голода…»

Старший брат Петра Степановича Никанор Степанович Абашкин — также кадровый военный, участник русско-японской войны. Был начальником гарнизона в Ардагане, Ардвине, Ведено.

Никанор Степанович вышел в отставку есаулом, жил в станице Курганной, построил школу, организовывал сооружение дамб на Лабе, организовывал строительство железной дороги. Это была уважаемая личность в станице Курганной. Был лично знаком с атаманом Бабычем и пользовался его поддержкой.

Умер от холеры при ликвидации эпидемии.  Всего его сыновья-офицеры Российской армии. Войны выбили всех…

О старшем, Борисе Абашкине, герое Великой войны и его последней атаке прекрасно пишет Елисеев: «…В августе 1913 года я встретил на станции Курганной очень молодого хорунжего, на погонах которого стояла литера IT. Он отчетливо, чисто по-юнкерски, козырнул мне. Мы представились друг другу. Он в этом же году окончил Николаевское кавалерийское училище и проводил отпуск в своей станице Курганной. Эта мимолетная встреча нас очень сдружила, когда мы встретились уже на фронте, в Турции.

…В конную атаку бросалась вся бригада — 1500 казаков. Первые сотни казаков рысью, в колонне по одному, выдвигались из ущелья. Хорунжий Абашкин шел в голове 1 взвода 1 сотни.

…Ураганный ружейный, пулеметный и артиллерийский огонь был открыт  турками немедленно. Артиллерийского огня мы не ждали, думая, что если наша артиллерия не могла продвигаться по горам, то и турки отправили свою в глубокий тыл. При ярком закате был ясно виден блеск казачьих шашек, как показатель того, что они доходили уже до шашечного удара. Наступила жуткая трагическая минута…

…С раннего утра были высланы сильные разъезды, которые не обнаружили турок и подобрали тела убитых казаков. Среди них был и хорунжий Абашкин, в одном белье, исколотый штыками. У окопов лежала убитой и его дивная гнедая кобылица. Абашкин дошел до окопов турок…».

Жизни двух средних братьев оборвались во время Гражданской. Оба учились в Петрограде. Александр — в Михайловском артиллерийском, имел большие способности к математике, был неплохим художником и после прохождения курса был оставлен в училище для преподавания. Григорий, как и старший Борис — «николаевец».

Г.Н.Абашкин, казак станицы Курганной Лабинского отдела ККВ

Оба после революции вернулись на Кубань, до станицы никто не доехал… Григория, вызванного как офицера «для постановки на учет», посадили в тюрьму (кажется, на Екатериненской, г.Екатеринодар), где он и сгинул. Александра арестовали в 20-м и в числе шести тысяч кубанских офицеров сослали в Архангельск и на Соловки…

КОНЕЦ КАЗАНСКОЙ ЦЕРКВИ

1904 год. Церковь Казанской иконы Божией Матери. 15 августа в церкви перед началом Божственной Литургии совершенно было соборне благодарственное Господу Богу моление с коленопреклонением по случаю рождения Наследника Цесаревича и Великого Князя Алексея Николаевича, с целодневным звоном. 22 ноября, после всенощной, раздался на церковной колокольне набатный звон колоколов в 9 часов вечера, зажглись кранные фонари: это призыв мобилизационный войск. Конные казаки рассыпались по станице Курганной, оповещая народ о мобилизации. Все люди хлынули к станичному правлению. Все чуяли недоброе. На другой день, 23 ноября, собраны были казаки, подлежащие к выступлению на войну с Японией. Отслужен был после литургии молебен отправляющимся в путь воинам, которые к вечеру и выступили в поход… 1905 год. Церковь Казанской иконы Божией Матери. 20 марта отслужена была соборне в местной церкви панихида по убиенном Великом Князе Алексее Александровиче, павшем от рук убийцы в Москве 4 февраля сего года. 23 октября отслужено было благодарственное Господу Богу молебствование о даровании Государем Императором свобод своим верноподданным.

Долгое время храм в честь Казанской иконы Божией Матери исправно служил станичникам. Но даже после строительства нового храма, Казанская церковь оставалась действующей, но после революции ее существование стало под угрозу. По воспоминаниям старожилов, церковь действовала аж до 1930-х годов, но потом была разрушена. Из послереволюционных священников нам известен лишь один – протоиерей Иоанн Кондратов, который служил в Казанской церкви в 1922-23 годах, а после войны вернулся в Курганную в качестве настоятеля уже Свято-Вознесенского храма и исполнял эту должность в 1955-56 годах. Вполне возможно, что последний настоятель Казанской церкви был убит большевиками: об этом есть смутные и не вполне конкретные предания. Одно можно сказать точно – Казанская церковь была утеряна нами навсегда.

ИНТЕРМЕДИЯ.

СУББОТНИКИ.

Работая с материалами по станице Родниковской, знакомясь с положением вопросов вероисповедания в станицах,  мы встречаемся с такой информацией.

Станица Родниковская основана в 1857 г. По сведениям, полученным из Госархива Краснодарского края: «Станичная Космо-Даминиановская церковь была построена в 1863 году при пособии от войск в сумме 9000 рублей. Территория церкви была ухожена и окружена фруктовыми садами. Здесь же осуществлялись захоронения умерших священнослужителей, и таких могил насчитывалось около семи. Православных в станице  было 4892 душ, иудействующих – 831 и поповцев – 162 души». И сегодня одно из старых  кладбищ в станице Родниковской  носит название  «субботниковское». А это отдельная страница истории заселения этих земель.

Субботников, открыто признававших свою принадлежность к секте, переселяли (иногда целыми деревнями). В 1842 г. были разработаны правила о переселении субботников на Кавказ, где им отводили земли. В 1850-х гг. секта получила широкое распространение в Кубанской области. Трудолюбие и предприимчивость субботников, способствовавших оживлению торговой жизни Закавказья, привели к тому, что они преуспели в распространении своей веры среди русских колонистов, чаще всего таких же, как и они, сосланных сектантов.

Теперь о станице Петропавловской Курганинского района.

«Петропавловская церковь (церковь во имя Святых Петра и Павла) построена в 1869 г., при пособии из войсковых сумм в 9000 р., деревянная,  ограда железная, в 1903 г. ремонтирована («иконостас требует за­мены новым»). Население (ц. д.): 7961. В том числе: хлыстов 74, духоборцев 4, иудействующих 481» .

 «К началу 60-70-х годов 19 века в станицу Петропавловскую  прибыли казаки со своими семьями — Гайдуковы, Махортовы, Петиновы, Сазоновы, Сачковы, Соколовы, Здвижковы, Жуковы, Сорокины, Стручалины, Белецкие и другие. Большая часть семей иудейской веры. Первые поселенцы-казаки и иногородние стали строить свои дома по обеим сторонам речки. Они строили мельницы, мосты, возводили подворья. В станице имелась еврейская община. Она построила себе красивейшую синагогу с большим красивым куполом и чугунными, с художественным литьем, колоннами, с красивой росписью. По словам очевидцев, синагога была разрушена в сороковые годы» (из истории станицы).

Надо сказать, что было много случаев перехода из веры иудейской в веру православную.Заводчик Махортов отрекся от иудейской секты и стал ревностным служителем православной церкви. Позже Абрам Махортов был ктитором в церкви, которую сам и построил. Когда умер, его похоронили в церкви в специальном склепе, куда ходили и зажигали лампады, в благодарность за то, что дал средства на постройку.

Давайте перелистаем Ставропольские епархиальные вести за 1893 год. Находим отчет православного миссионера Михаила Кальнева, который пишет, что на Кубани во многих районах создалась атмосфера разброда в вере, и ему пришлось посетить станицу Михайловскую, как самую не православную. Он приводит цифры:

«Михайловская -1759 душ жидовствующих! И это казачья станица? Мало того, атаман- тоже из секты! В станице три синагоги!  В  станице Михайловской поселилось три семьи духоборцев, 20 хлыстов. В станице Петропавловская проживали 2 семьи духоборцев, которые поселились  с 1873 года».

Сектантская идеология и обрядность практически постоянно подвергались изменению, что влекло за собой многочисленные дробления и расколы внутри сектантских направлений.

Но и православная вера боролась за свою паству. В год  1893казачка-вдова Эсфирь Сорокина перешла в православную веру. Отречение было прилюдно, на площади. Крестила и трех  своих детей, один из которых был возможно Иван Лукич Сорокин.

А миссионер Кальнев в наших краях был два раза в этот год.

Обратимся к истории станицы Михайловской. Станица Михайловская основана в 1845 г. в числе других станиц Лабинской линии. В религиозном отношении, действительно, станица замеча­тельна чрезвычайным ростом секты жидовствующих. При основании ста­ницы сюда переселились из села Александрова Ставропольской губернии и ст. Тихорецкой всего 25 семейств жидовствующих. Сектантов  насчитывается 3000 душ.

В донесениях, рапортах отмечалось, что сектанты во всем строго держатся закона Моисеева: совершают обрезание, почитают еврейские праздники и т. п. Для общественной молитвы имеются несколько синагог и раввинов, причем, в одной синагоге богослужение совершается на еврейском языке, хотя сектанты его совершенно не понимают.

Покровская церковь построена в 1869 г. (церкви на Линии построены почти в одно время), при пособии из войсковых сумм в 9000 р. — деревянная, крепкая, снаружи окрашена масляной краской, внутри расписана священными изображениями. Население  13203. В том числе иудействующих 3253, духоборцев 6, хлыстов 4, раскольников –поповцев- 84, раскольников-безпоповцев — 69.

Откуда на эти земли прибыло столько семей иудейского вероучения?

Евреев изгоняли из уездов, в которых была обнаружена секта, и «впредь ни под каким предлогом пребывание их там» не дозволялось.

В 1842 году были разработаны правила и о переселении субботников на Кавказ, где субботникам отводили земли. В 1850-х годах субботничество широко распространилось в Кубанской области.

По этому материалу защитил свою диссертацию ученый секретарь Южного филиала ФГБНИУ «Российский государственный институт культурного и природного наследия им. Д.С.Лихачева» кандидат исторических наук Анатолий Крюков.

«Во-первых,  сразу надо учитывать, что наша Россия-это обширная территория,  это яркая палитра этнического и конфессионального состава населения. А заселяли Кавказ в 18-19 веках не только героями-казаками. Сюда, на эти земли нередко отправляли и тех, кто был «неудобен», а другая часть сама бежала на эти земли в поисках спокойной жизни подальше от государственной машины. Секты молокан-иудействующих, например, первоначально возникли в Саратовской области, потом появились  в землях Войска Донского, затем в Воронежской губернии, а в дальнейшем – в Москве и у нас на Кавказе.

В конце 20-х – начале 30-х гг. XIX в. группа сектантов данного направления была «за … свое заблуждение» выселена в станицу Тихорецкую из Воронежской губернии. Основание данной станицы однодворцами-переселенцами из Воронежской губернии приходится на 1829 г. Появившись на Кубани, иудействующие станицы Тихорецкой втайне исповедовали учение своей секты более 20 лет, однако станичный священник А. Богословский в 1854 г. обнаружил их наличие и донес об этом обер-священнику отдельного Кавказского корпуса. Органы местной власти и церковь тут же сплотились против сектантов, которых по станице насчитывалось более 40 дворов. Однако все предпринятые против иудействующих меры никакого успеха не имели, поэтому временно командующий отдельным Кавказским корпусом предписал переселить семейства сектантов по новым станицам.

Догадайтесь, куда их направили? К нам на Линию! Говорят, что атаман станицы Тихорецкой  перекрестился, что избавился от такой обузы…

Итак, сектанты были переселены в станицы Михайловскую, Родниковскую, Петропавловскую, при этом их обозначили как православных. В 1858 г. станичные администрации обнаружили данное  несоответствие в отчетной документации и начали расследование. Все сектанты утверждали, что «они в православие обратиться не за какими убеждениями не согласятся, единственно по причинам тем, что как предки их … содержали эту секту, следовательно,  и они от прародительского вероисповедания отвлечь себя не могут». Столь четко и категорично выраженная позиция иудействующих, а также то, что они не пытались совращать православных в секту и несли службу в войске «наравне с прочими жителями безукоризненно и в должной исправности и порядке» и «устроились на площади (станицы Родниковской) в приличном виде и прочно обзавелись хозяйством» — все это заставило власти отказаться от репрессий».

Вернемся и к нашей теме по возвращению в православие.

В станице Петропавловской вошел в православие,  перекрестился и Лейба-Сосновский с сыном,  и по этому случаю начались волнения  субботников и только благодаря атаману Булгакову волнения успокоили. Уговорил не враждовать.

Теперь обратимся к географии прибывших на эти земли иудеев. Проследить можно из «Посемейных записей казаков станицы Михайловской Лабинского отдела Кубанской области общины еврейского вероучения иудействующих сектантов 1920 год».

Воронежская губерния простилась с семьями крестьян Писаревых, Башкаревых, Абакумовых, Садчиков, Толстых, Матвеевых, Черных, Сафоновых.

Бакинская губерния, Ленкоранский уезд — крестьяне Черновы,Плаксины, Гундеевы, Черных.

Саратовская губерния-Кузнецов, Токаревы, Петровы, Гундеевы, Мокшановы, Косинцевы, Бордуновы.

Тамбовская губерния-Телепины, Щепилов, Сафоновы, Бородиновы, Ртищевы.

Астраханская губерния- Сечины.

Уже как иудеи станицы Михайловской будут записаны  — Булавиновы, Соколовы, Сотниковы, Здвижковы, Лукьянченковы.

К 1909 году в Кубанской области проживало 2 274 486 человек христиан. Из них придерживались ортодоксального никонианского православия 2 201 358 человек. К старообрядцам, приемлющим священство, относилось 14 827 человек, неприемлющим священство — 7 973. Молокан и духоборов насчитывалось 1 280 человек, иудействующих — 5 060, принадлежащих к другим сектам — 1 355 человек. Кроме данных сект на Кубани были известны штундисты, баптисты, адвентисты, хлысты, прыгуны, новый Израиль, новохлысты, скопцы, духовные скопцы, толстовцы .

Бракосочетания в основе своей заключались внутри секты и редко выходили за ее пределы. Фамилии «браком сочетающихся» повторяются и переплетаются, как и фамилии  входящих в общину.Имена в семьях иудейской веры  брали  из Ветхого Завета, Библии. В семье Гундеевых станицы Михайловской,  Ивана и Сары,   прибывших из Саратовской губернии- 4 дочери- Юдифь, Девора, Рахиль, Лия.

Девора (пчела) — библейско-историческое имя нескольких ветхозаветных женщин, среди которых особенной известностью пользуется Девора- пророчица и судья. Юдифь- персонаж ветхозаветной второканонической «Книги Юдифи», еврейская вдова, спасшая свой родной город от нашествия ассирийцев. Иудейская героиня. Рахиль -в иудео-христианской традиции она считается символом матери. Личное имя Лия (Леа) широко распространено среди евреев.

Имена в те времена в наших станицах случались разные: Калина, Парфён, Фатей, Моисей, Саватей, Никандр, Вахром, Афтал, и т. д.

           Секта своей жизнью не отличалась от жизни всех станичников в общей жизни. По причинам смертей  иудеи не отличались от православных. И на семьях секты сказывалась нехватка медицинского обслуживания. Была высока детская смертность.

Обратимся к записям «Книга об умерших общины караимского вероучения станицы Михайловской (общины) с 1 января 1913 год». Умирали от дифтерии, тифа, детского поноса, малярии, кори, скарлатины, воспаления легких. Интересно, что были и долгожители -казачка Мария Егоровна Здвижкова умерла в возрасте 96 лет от «старческого истощения».

Нельзя сказать, что власти на этой земле относились к иудеям однозначно.В конце 1892 г. молитвенные дома иудействующих сектантов было решено закрыть административным порядком. Однако, судя по всему, некоторые из них продолжали действовать, так как в апреле 1896 г. начальник Кубанской области своим циркуляром № 4494 предписал «закрыть все имеющиеся у иудействующих самовольно устроенные молельни, … а виновных в самовольной постройке этих зданий привлечь к судебной ответственности».

В ходе реализации этих предписаний в 1896 г. были закрыты молельни иудействующих в станицах Михайловской и Петропавловской. В 1902 г. иудействующие-крестьяне станицы Михайловской обратились в Министерство внутренних дел с просьбой об открытии молельни, но на это последовал отказ. В 1903 г. было отправлено новое прошение, также отклоненное. Между тем в 1902 г. иудействующим станицы Петропавловской было дано разрешение «на постройку или покупку дома для обучения детей грамоте».

Результаты названных правительственных решений отразились и на местном уровне. Так, в 1909 г. всем наставникам общин иудействующих сектантов станицы Михайловской были беспрепятственно выданы билеты на право жительства в разных городах и селениях Российской империи . Может быть это подтолкнуло бы оставить эти земли? Сегодня в станице Родниковской семьи субботников хоронят своих умерших на общем новом кладбище. Здесь уже замкнутость секты пропала.  Часть станицы условно, скорее исторически, носит название в честь субботников. В отношении людей все грани стерты.

Но… субботники все равно выделяются на общем фоне жизни. Много детей, большие хозяйства. Минимальная связь с государством. Семьи субботников не участвуют в выборных компаниях. Они не отличаются агрессивностью, навязчивостью, которой отличаются другие секты. Не посещают шумные станичные праздники. Так и держатся «в тени».

ИЗ АРХИВА АЛЕКСАНДРЫ  ЯКОВЛЕВНЫ  КОЗЛОВОЙ.

«…Станица Курганная…Несколько хат на бугре, огороженных частоколом. Выходить казачкам за частокол опасно. Не раз случалось, что женщин воровали. Чтобы обезопасить себя, и молодые, и старые женщины переодевались в мужскую одежду, чтобы отнести обед, работавшим в поле.

А вот основным занятием казака  была, конечно же, военная служба. Своего отца Якова Яковлевича дома почти не видели. Служил Отчизне, охранял ее рубежи.

Казаки станицы Курганной
(стоящий справа-Яков Яковлевич, отец Александры Яковлевны)

Казаки, верно хранящие веру православную, обязательно (каждое воскресенье) ходили в храм.

В справочнике по Ставропольской епархии, изданном в Екатеринодаре в 1910 году, отмечалось: Курганная расположена в равнине, по которой протекает река Лаба, разливающаяся около станицы на несколько рукавов. Ровное местоположение, изобилие влаги благоприятствует разведению садов, и летом станица действительно утопает в зелени (путевой дневник прот.Д. Успенского. Еп. вед.  1895 год. №23).

Станица Курганная  православная, с сильными казачьими традициями. Безусловно, стержень славного казачества – это православие, это его вера. В формировании морально-нравственных устоев казачьих обществ составили 10 Христовых заповедей. Приучая детей к соблюдению заповедей Господних, родители по народному их восприятию поучали: не убивай, не кради, не блуди, трудись по совести, не завидуй другому и прощай обидчиков, заботься о детях своих и родителях, дорожи девичьим целомудрием и женской честью, помогай бедным, не обижай сирот и  вдовиц, защищай от врагов Отечество. Но, прежде всего, крепи веру православную: ходи в Церковь, соблюдай посты, очищай душу свою – через покаяние от грехов, молись единому Богу Иисусу Христу и добавляли: если кому-то что-то можно, то нам нельзя – МЫ КАЗАКИ.

Чрезвычайно строго в казачьей среде, наряду с заповедями Господними, соблюдались традиции, обычаи, поверья, которые являлись жизненно-бытовой необходимостью каждой казачьей семьи, несоблюдение или нарушение их осуждалось всеми жителями хутора или станицы, поселка.

Храм  Казанской иконы Божией Матери  располагался в районе молокозавода. Когда началось строительство Свято-Вознесенского храма, эту церковь стали называть старой. Она была низенькой, но благодаря этому церковную службу было очень хорошо слышно…»

ХРАМ ВОЗНЕСЕНИЯ ГОСПОДНЯ.

ИСТОРИЯ НАЧИНАЕТСЯ.

Проходили года, станица ширилась, населялась новыми людьми. Теперь количество коренных, т.е. казачьих жителей и приезжих было примерно одинаково. Вот уже старенькая Казанская церковь ветшала. Уже и разросшееся православное население не могло уместиться, в небольшом храме. Ко всему прочему, станица расширялась вдаль от Лабы и теперь Казанская церковь оказалась на отшибе. Возникла необходимость в новом храме, более просторном, более основательном. Решить эту острую проблему взял на себя смелость весьма уважаемый станичный атаман Трофим Зинченко.

Трофим Васильевич Зинченко, атаман станицы Курганной

Из числа наиболее уважаемых казаков был создан комитет по строительству церкви названной в честь Вознесения Господня. И в 1906 года храм был торжественно заложен по благословению правящего архиерея.

Комитет по постройке церкви в честь Вознесения Господня. (Предположительно один из казаков — Хмара Гавриил Лазаревич)

          Основная часть средств на строительство храма была направлена из областной войсковой казны. Строительство храма велось на добровольные пожертвования жителей при инициативной поддержке благого дела станичным атаманом Зинченко.

Новый храм строили московские мастера. Храм даже в строительстве поражал многих, ведь стены были литые в один метр толщиной, а потом каменщики обкладывали кирпичом. Кирпич был очень качественный, его подводами, как и другой строительный материал подвозили из города Армавира.

Многие станичники, даже не имея огромного достатка, жертвовали деньги для постройки Храма. Яйца приносили сюда же к храму. Добавляли в раствор, причем, говорили, что, только белок.

Каждый двор вносил определенную лепту в начатое строительство. Существовал график, согласно которому каждый день определенные дворы выделяли подводы, рабочую силу, куриные яйца для раствора.

Строили долго, но основательно.

Началась война с Германией, а храм еще не был готов. На казачьем совете приняли решение продать казенные земли у реки Чамлык. Решение было не простое, ведь казаки с неохотой делились землей с иногородними, но выхода не было. Война многих разоряла.

И хотя храм был освящен в 1916 году, кресты и купола были поставлены в 1917 году. Когда в станице Курганной шла служба слышно было в Дондуковской…

ИСТОРИЯ СЕГОДНЯ

В Курганинский исторический музей пришли пятые классы. Тема: «Православие». Рассказываем об истории  строительства нашего Храма Святого Вознесения. Все уроки в музее проходят в форме диалога, непосредственного участия детей. А здесь, такая тема!

Сотрудник, принимая строгий вид, берет атаманскую насеку, изображая  самого станичного атамана, обращается к ребятам с рассказом, о том, что каждый двор в станице был участником стройки:

-Вот  ваш двор – сыны подросли, пусть строителям помогают на « лесах» – обращается к конкретному ребенку.

-…А ваш двор, — обращается к другому рядом стоящему  худенькому мальчику. — Подводы — на Армавир пойдут,  за кирпичом и стройматериалом.- Да, еще… всем дворам в станице   яйца собирать! Для кладки! Фундамент крепкий будет!

Всем ребятам  нравиться ведения урока, каждый хочет что-то рассказать, кем-то быть в то время, чтобы в строительстве храма помочь…

Но вот встречаем  знакомую, она мама одного из ребят и она спрашивает:

-Что вы там рассказываете на своих уроках?

-А поподробнее…

Оказывается, наш герой — худенький мальчик, прибегает домой и взахлеб рассказывает, что наш красивый Храм строили они, их семья, прадед.  Их подводы, с их двора  привезли кирпич с Армавира.

Действие  в семьей происходит на кухне. Мама готовит у плиты,  а отец ребенка в это время в ожидании ужина читает журнал.

-А что ж, и строили…И подводы наши везли…- рассеянно, не отрываясь от журнала поддерживает сына отец.

Сын выбегает на улицу и уже слышно в окно, как он рассказывает соседским мальчишкам о трудовом, геройском прошлом его семьи, о том, что этот храм построен и благодаря его прадеду.

Жена отбирает журнал у мужа и укоризненно говорит:

-Что ты ребенка обманываешь! Какой Армавир? Какие подводы, кони,  Храм?  Наши семьи  в Курганинск, в каком году приехали из Казахстана? В 1990! Вот так!

Муж обиженно:

-Потому и в Казахстане оказались, что подводы, кони; и Храмы строили….

АТАМАН ТРОФИМ ВАСИЛЬЕВИЧ ЗИНЧЕНКО

Что такое история страны, история отдельного региона? И если задуматься, потянуть за струйку воспоминаний,  то захлестнет это потоком жизней, поток пополнится и выльется целым океаном чужих судеб. Отдельных судеб со своей удивительной, созидающей историей.

В станице Курганной  власть представляли   атаман и два помощника: один военный, другой гражданский. Совет почетных стариков. Два объездчика охраняли лес. Вот на этих должностях держалась власть и порядок в станице. Атаман регулировал порядок отбывания казаками военной службы, следил за выполнением всех повинностей. Ему полагалось жалованье 40 руб. в год.  Атаман избирался на три года. Выборы проходили в атаманском правлении. Атаманами всегда выбирали умных, самостоятельных казаков. Казаки подчинялись только атаману, который строго следил за порядком в станице. Он созывал и распускал станичный сбор, производил взыскание долгов, следил  за целостностью общественного хлеба, наблюдал за исправным снаряжением казаков служилого разряда.  В станичном правлении велись метрическая книга, книга приговоров станичного сбора и книга взысканий, ведомости поземельных угодий, посемейные списки всех жителей  станицы.  Станичному суду  были подвластны  лица как войскового, так и невойскового  сословия, временно или постоянно проживающие на землях станичного юрта.  Общественные деньги обычно хранились в церкви.

В казачьих семьях учили уважению и почитанию старших. К старшим обращались на «Вы», на улице снимали фуражку перед ними, когда здоровались. Все были крещенными, трудолюбивыми. Знали, как достается хлеб.

В Курганной с начала века по 1917 год (смеем предположить, что срок полномочий  возможно был и больше, но о Зинченко первые упоминания связаны со строительством Храма и железной дороги) выбран Трофим Васильевич Зинченко. Судя по тому, что избрание его проходило не на один срок, то это был поистине человек уважаемый, что и сохранило много воспоминаний о нем.

«Хорошо помню атамана Зинченко Т.В. – хороший был хозяин, в станице при нем была построена церковь кирпичная хорошая. Правление было построено, школы казачьи и для иногородних детей. Была построена железная дорога. Была начата стройка шоссе. Городской сад был, летний театр, в саду были лодки, карусели, оркестр духовой играл». Страницы из жизни комсомольца 20-х годов Одинцова Б.П.
Семья атамана Трофима Зинченко

ИНТЕРМЕДИЯ.

СКВОЗЬ ВРЕМЯ

Когда-нибудь человечество преодолеет распри и захочет наново прочесть свою историю. И ни как всегда с хронологии  царей и войн, а с жизни обыкновенных людей с сильным духом, красивыми помыслами, которые сами не осознавая,  вели все человечество к единству.

На адрес музея пришлописьмо от Фаины Александровны  Пузанковой (Козлова) из Мариуполя – внучки атамана Трофима Васильевича Зинченко.

На фото сидит в центре — Пузанков Иван Михайлович

Она просила рассказать о судьбе её деда. Её просьбу удовлетворили и в ответ она написала: «…Огромное Вам спасибо за предоставленные фото и сведения о Трофиме Зинченко. Мне очень важна любая информация о моем дедушке. Я точно знаю, что мой род начинается со станицы Курганной. Моя мама – Надежда Трофимовна рассказывала мне о том, как её отец построил церковь и аптеку. Спустя много лет я побывала в станице и видела Храм и аптеку с чугунной табличкой и надписью о том, что аптека построена на пожертвование станичного атамана Зинченко Т.

Мой дед по линии отца Пузанков Матвей Иванович (1885г.-1972г.) жил также в станице Курганной. Он был женат на Наталье Ивановне. У них родилось 5 детей:  сын Александр – мой папа (14.09.1904г.-14.08.1978г.),  четыре дочери.

Мой папа Пузанков Александр Матвеевич и моя мама Зинченко Надежда Трофимовна поженились очень молодыми — папе было 20 лет, а маме-16 лет. Венчались они в новом Свято-Вознесенском храме. У них родилось четверо детей: мой брат Геннадий (1924), я- (1926), моя сестра Инна (1928), брат Сергей (1941).

Матвей и Наталья Пузанковы с сыном Александром (моим папой)

…Я связалась со своими родственниками — с дочерью Анны Трофимовны (это сестра Надежды Трофимовны, моей мамы). Она написала мне новые сведения о судьбе дедушки Трофима Зинченко.

А именно то, что с приходом красных Трофима Зинченко сослали  в Вологодскую губернию на строительство Беломорского канала. Условия проживания там были ужасные, кормили впроголодь, в основном селедкой, многие болели дизентерией. Из ссылки мой дед не вернулся. Никаких документов о его смерти семья не получила…»

…Когда-то на территории, где размещается школа сегодня, находилось подворье, принадлежащее владельцу маслобойни Пузанкову. Это здание было построено в 1915 году. По церковным книгам можно предположить, что согласно записи священника в 1906 году в семье  Пузанковых родился сын Михаил. Но это был еще  спокойный для Кубани 1906 год. В 1918 году, по словам станичников,  Пузанковы, бросив дом (здание расположенное на территории СОШ №5), где раскинулась и по сей день  вековая липа, посаженная,  вероятно, при рождении сына, уехали в Узбекистан.

Маслобойню конфисковали, разрушили, а в жилом доме хозяев обосновали  начальную школу, которую в народе прозвали «Пузанковской». Здесь на подворье был сад из яблоневых деревьев, заросли акации и великолепный колодец с журавлем. В военные годы (1942-1943) в этом здании хозяйничали фашисты. Здание выстояло.

ХРАМ И СУДЬБЫ.

АРХИТЕКТОР КОСЯКИН.

Автором проекта будущего храма стал выдающийся кубанский архитектор Александр Петрович Косякин (1875 – 1919 гг.), известный своими храмовыми постройками, воздвигнутыми во многих станицах Кубанской области. Именно к нему, было решено обратится комитету по постройки новой церкви  станицы Курганной.

А в 1906 году был заказан проект главному архитектору Кубанской области А.П. Косякину  в комплексе со зданиями управы  (ныне здание управление соцзащиты) и двухклассного казачьего училища (основание СОШ №1). 

          Александр Петрович Косякин  родился 31 августа 1874 года.

Отец генерал-майор, старший помощник наказного атамана Кубанского казачьего войска. Но Александр не выбрал военную карьеру.

После окончания гимназии учился в Институте гражданских инженеров императора Николая I (1895 — 1901),  служил в должности городского архитектора Екатеринодара.

А. П. Косякин

Известный кубанский архитектор  Александр Петрович Косякин, зарекомендовал себя оригинальными постройками уютных школьных помещений и красивых станичных церквей. Александр Петрович решил отказаться от стандартов и шаблонов, уже много десятилетий царивших в строительном искусстве  России. Талантливый зодчий создавал  свой собственный оригинальный  проект.

Архитектор А.П.Косякин, получил за смелое архитектурное решение, оригинальность и изящество  одного из своих проектов, на выставке в Париже премию. Известность принесла ему приток заказов.

И  одной из первых замечательных работ архитектора стал проект нашего каменного собора (Свято-Вознесенского храма).

30 января 1919 года уже в почтенном возрасте отец Александра Косякина, Петр Иванович был посажен на кол большевиками, взявшими власть в городе Майкопе.15 июня 1919 года доведенный до отчаяния талантливый архитектор покончил собой…

СТРОИТЕЛЬСТВО

Создание каждого православного храма— процесс сотворчества человека Богу. В церковном строительстве соединяются молитва, деятельные усилия людей и промыслительное действие воли Божией и благодати Божией

Строительство на Кубани храмов считалось, как и по всей России делом богоугодным. Место для Храма выбирали не просто. Это была своего рода «градоформирующая» особенность. Станица Курганная  спустилась в низину и, выбирая центральный участок для будущего строительства, конечно, не могли не учитывать, что храм будет стоять на близких подпочвенных водах. В процессе роста населенного пункта, храм, изначально сооружавшийся для его центральной части, со временем получился больше в юго-западной части населенного пункта. Но исторический центр поселения сохранился.

В свой работе «Творческое наследие кубанского зодчего А.П. Косякина: историко -архитектурный аспект изучения» аспирант Санкт-Петеребургского государственного архитектурно-строительного университета Надежда Борисовна Береговина отмечает:

«В проектной (строительной) деятельности храмовых сооружений   архитектора А.П.Косякина  выявляется явное предпочтение к использованию электичной версии русского стиля, основанной на архитектуре 17 века и мотивах византийского зодчества, так называемого русско- византийского стиля, пользующегося популярностью в южном регионе России в конце 19-начале 20 веков.

Аналогичность проектных решений, использованных для храмовых зданий А.П.Косякиным, выявляют закономерности в применении крестово-купольной системы, интерпретации конструктивной схемы восьмерик на четверике, примыкании  к центральному объему храма -граненой восточной аспиды и высокой западной колокольни, организацией дополнительных (боковых) входов в здание, арочных окнах с полуциркульным завершением, декорировании проемов полуколоннами византийской стилистики, вкраплением карнизных блоков из песчаника.

Торжественная объемно-пространственная композиция храма  выстроена в проекте, где в основе — двухэтажный храм, укрупненный по объему за счет высоты и увеличения общей площади здания, трапезные в три оконных проема, с 3-4-х ярусными колокольнями с шатровым или купольным завершением. В организации внутреннего пространства предусмотрены хоры и две пары отдельно стоящих подкупольных опор. Такой тип имеют храмовые здания  в станицах Воронежской (1915),  Успенской (1907)». Наш храм также похож и на храм Свято-Никольский станицы Некрасовской. Только судьба того храма сложилась печальнее.

Храм Свято — Никольский  из станицы Некрасовской,  уничтожен в 1939 году

Торжественная  архитектурно-планировочная концепция, так или иначе взятая за основу для каждого из храмов, имея формы расхождения в соотношении габаритных параметров между зданиями и учитывая разницу, привнесенную в декоративное убранство церковных построек, гармонично объединяет индивидуальные детали стилистического образа, выдержанные в облике отдельно взятого храма, среди плеяды культовых сооружений возведенных А.П.Косякиным.

Объединяет эти храмы и тема света. Качественное решение вопроса освещения актуально при строительстве любого закрытого здания, тем более религиозного предназначения, с которым А.П.Косякин, как инженер-строитель, компетентно справился. Еще римский архитектор Витрувий в трактате «Об архитектуре» рекомендовал открыть доступ солнечному свету в самых высоких точках помещения, кроме тех случаев, когда этому препятствует соседнее здание.

В храме Вознесения Господня проблема освещения решена устройством порядка  112 оконных проемов, в том числе, расположенных на значительной высоте, через которые свет беспрепятственно попадает внутрь здания, согласно идеи античного мастера.

Храм, высотой 58 метров с крестами, отражает характерные черты типа церквей, построенных Косякиным на Кубани в начале 20 века.

Основной кубический объем храмового здания в честь Вознесения Господня увенчан пятью главами луковичной формы, поддерживаемыми мощными приземистыми гранеными барабанами, оконные проемы которых фланкированы декоративной аркадой, состоящей из арок килевидных очертаний и полуколонок с византийскими капителями. Восточная алтарная часть состоит из трех аспид.

В разнообразном декоре храма в честь Вознесения Господня города Курганинска взаимно переплетаются мотивы московской теремной архитектуры, читаемые в наличниках окон, ширинки, зубчики, гирьки, классицистический ленточный руст, византийские капители, греческие и православные кресты. Выразительная декоративная деталь, выполненная по типу филенки сложной конфигурации, поле которой напоминает старинный женский головной убор- остроконечный кокошник, обрамляет в верхней части стен притворов, пристроенных с западной северной и южной сторон к храму, характерную для культовых сооружений А.П.Косякина трехчастную композицию оконных проемов, представляя собой не только эффектный художественный прием, но и региональную особенность.

Примечательно так же, что площадка устроенная под храмом, его стены, облицованные кирпичом, подкупольные пилоны и своды сделаны из железобетона, в целях устранения проблемы, связанной с подъемом в этом месте и без того высокого уровня подпочвенных вод, когда храмовое здание после сильных ливневых дождей, буквально стоит на воде.

В мастерской архитектора А.П.Косякина выполнили проект храма в честь Вознесения Господня, закладка которого произошла в 1906 году. Известно, что основной подрядчик – Лавриненко Григорий Степанович сотоварищи, московские зодчие.

Строителями церкви  по  дошедшим данным были А. Бондаренко,
И. Перфильев, Б. Николаев

Особое внимание еще с  древности уделялось строителям при возведении храмов. И так же с  древности необходимым условием церковного строительства было то, чтобы все его участники были православными.

Не осталось с тех времен никакой документации, летописи. Но мы с Вами православные потомки можем просто представить, как происходило, свершалось это великое событие для станичников. Итак, создание каждого храма начиналось с благословения Божия и с молитвы. Наверняка, все этапы строительства, материалы освящались святой водой с молебнов. И выходя на строительные работы, будь это мастеровые, станичники ежедневно горячо молились. Все этапы строительства храма сопровождались молитвой.

Значение молитвы при возведении храмов всегда было определяющим. Строительство храма во все времена понималось в первую очередь как возведение дома особого присутствия Божия и Божественной благодати.

Храм строили всем миром. А если храм строят все вместе, то и община при храме должна быть дружная. В 1916 году Архиепископ Ставропольский и Екатеринодарский Агафодор освятил храм в честь Вознесения Господня.

Архиепископ Ставропольский и Екатеринодарский Агафодор

В церкви хранились регалии станичной сотни. Здесь же, прежде чем пойти в поход, казаки станицы Курганной  освящали свое оружие и получали благословение и напутствие священника. С молитвы начинали любое дело.

Казачество станицы Курганной  достаточно активно помогало в строительстве церкви. Кто жертвовал деньги, а кто сам участвовал в строительстве на благо  святого храма. Постройка храмов была для казаков делом особым. В этом даже складывалось некоторое тщеславие. Строили церковь всем миром, да такую, «якой нигде нима». Не найдешь по станицам храма одинакового, — отмечали современники, -все как на подбор красавцы, даже если и есть уже и старые. Храм в станице Курганной  строили не один год, а строительство растянулось на целое десятилетие. Год от года, вспоминали старожилы, храм становился величественнее и краше.  Пришло время, когда каменное строение церкви в архитектурном направлении вытеснило деревянное.

Существует легенда, что в 1920 году перед отступлением казаков-станичников приверженцев белого движения, все знамена, церковные хоругви, касса станицы, списки реестрового казачества и другая документация, как атаманского правления, так и церковная,   были завернуты в промасленную бумагу от патронов и  спрятаны в ящики от артиллерийских снарядов. Ящики были хорошо спрятаны под одним из курганов до возвращения….

Храм был чем-то особым для всех. Это какое-то особое отношение к церкви сохранилось на Кубани и до наших дней. Для старожилов станичная церковь- всегда самое яркое впечатление детства. Каждый день с восходом солнца округу наполнял колокольный звон заутрени, издаваемый на высокой, выложенной из камня и кирпича колокольне искусным монахом-звонарем, перебиравшим колокольные нити, словно струны музыкального инструмента. Восходящее солнце играло веселыми лучами на куполах собора, пробуждая округу ото сна и настраивая всех жителей на новый, наполненный жизненной энергией день.

С самого раннего возраста детей учили молитвам, водили в церковь. Чтению или письму детей обучали по Библии. С этого же  возраста дети исполняли колядки, щедривки, рождественские песни.

Храм, как архитектурное сооружение, замечателен уникальным решением строителями проблемы высокого уровня подпочвенных вод.

Фактически храм, особенно в дождливый период, когда поднимаются подпочвенные воды, стоит на воде. Из колодца можно рукой черпать воду.

Война 1914 года ограничила материальные возможности станицы Курганной  для окончания строительства и открытия Храма.Не хватало денег, стройматериалов, и только в 1916 году после возвращения многих казаков с фронта, атаман Зинченко вновь собрал сход жителей, на котором было принято решение продать часть казенной земли у реки Чамлык и на вырученные деньги достроить и расписать храм.

Расписывать пригласили живописцев из Киевского художественного училища, последователей и учеников Васнецова. Живопись выполнена в стиле Васнецова, и многие фрагменты живописи имеют сходство с живописью Свято-Владимирского собора в городе Киеве.

В Свято-Вознесенском храме чудом сохранились уникальные росписи рубежа XIX–XX веков, напоминающие по стилю бессмертные фрески Васнецова.  Не много храмов со столь высокохудожественной настенной живописью – редким памятником подлинного высокодуховного церковного искусства.

В 1991 году (настоятель храма отец Валерий)  была произведена промывка настенной живописи, которая, как известно, была повреждена в годы закрытия храма ссыпанным туда зерном.

В следующем году были остеклены купола храма и в последующие несколько лет были проведены самые необходимые работы: реставрация кровли храма, поврежденных участков настенной живописи, покраска куполов и роспись окон в трапезной части храма.

Наш храм уникален тем, что здесь можно прикоснуться к настоящей церковной живописи, высокохудожественным произведениям подлинного искусства. Здесь от стен исходит особое сияние. И сам цвет – звучный.

Живописцы Киевского училища, 1914 год

В этот храм можно просто приходить и получать эстетическое наслаждение. Но особые ощущения от созерцания возникают у людей верующих. Художники здесь как бы оживили библейские сюжеты, материализовали их. Это живые картины, которые по-настоящему задевают человека за душу. Переступая порог храма, мы как бы попадаем на небеса.Роспись выполнена в васнецовском стиле. А Виктор Васнецов, как известно, внес в церковную живопись элемент русской сказки, придал ей яркость, праздничность, добавил к живописи орнаменты, которые придают особую нарядность, как и использование сусального золота и серебра. Поэтому  Свято-Вознесенский храм получился очень богатым и сказочным.

Храм в православии — православное богослужебное религиозное сооружение, имеющее алтарь, престол, купол.

Мы не просто идем в Храм. Здесь наша жизнь. Крещение, покаяние, причащение, брак.

Традиционно христианские храмы в плане имеют крест — символ креста Христова как основы вечного спасения, круг (тип храма ротонда) — символ вечности, квадрат (четверик) — символ земли, где народы сходятся в храм с четырёх сторон света, либо восьмиугольник (восьмерик на четверике) — символ путеводной вифлеемской звезды. Каждый храм посвящён какому-либо христианскому празднику или святому, день памяти которого называется храмовым (престольным) праздником. Иногда в храме устраивают несколько алтарей (приделов). Тогда каждый из них посвящён своему святому или событию. Кровля храма увенчивается куполом с крестом. Христианские храмы строятся алтарем на восток — в сторону, где восходит солнце.

«…С трепетом, который всегда охватывает меня при входе в храм, переступаю порог и останавливаюсь, завороженная. Искусно выполненная роспись оживляет земную и небесную жизнь Господа. Рождество Христово, Нагорная проповедь, Распятие, Ангел, возвестивший плачущей Марии о Вознесении Иисуса Христа… Безжалостное время словно остановило тут свой стремительный бег, не смогло погасить краски…»  (В.Беспалая).

А вот лик святой Параскевы Пятницы. Параскева в переводе с греческого – Пятница, день, в который принял муки Иисус Христос. Перед ее святым образом молятся о счастливом замужестве и семейном благополучии, ей доверяют сердечные тайны и просят об исцелении недуга.

Благоговейное умиротворение и покой храма дополняют запах ладана, легкое потрескивание свечей у икон. Главная храмовая икона — Вознесения Господня, иконы Казанской Божией Матери, Николая Чудотворца, Пантелеимона Целителя с частичкой мощей.

— Чудом спаслись многие иконы в  богоборческие годы, — рассказывает отец Валерий. – От лихого глаза, с риском для жизни, хранили святые лики боголюбивые прихожане. Прибивали к стене, прикрывали немудреными ковриками, прятали в погребах, а спасли — таки святыни.

В старину церковь называли «лечебницей души». Те, кто впервые входит в храм, удивля­ются, как не похож его мир на обычную жизнь. Здесь всё таинственно, возвышенно и величаво. Исчезают тревоги, печали в душе, и на глазах невольно появляются слёзы.

Почему так красиво и спокойно в храме? Потому что здесь, как нигде в другом месте, рядом с нами, совсем близко, не­зримо пребывает Сам Господь Бог. А где Бог, там мир и покой. Одно из символических значений храма — модель Вселен­ной: храм являет собой образ Бога и сотворенного Им мира.

До 1934 года самый большой колокол на колокольне Свято-Вознесенского храма  весил 5 тонн. Его скинули с другими колоколами и крестами… Судьба его неизвестна. Скорее всего, его ждала судьба, как и всех  колоколов разрушенных храмов России-  его разбили и отправили на плавку.

 В 1988 году, в год тысячелетия крещения Руси, подняли  на Свято-Вознесенский Храм большой колокол. Весит колокол-500 кг.

В настоящее время на колокольне 7 колоколов.

Далеко слышно. Хорошо становится на душе от ваших перезвонов.

Настоятель Свято-Вознесенского храма ОТЕЦ ВАЛЕРИЙ:

— Храм, если смотреть сверху, напоминает крест, так что Свято-Вознесенскийхрам, выражаясь архитектурным языком-это крестово-купольный архитектурный ансамбль. Большой купол олицетворяет Господа, а четыре купола поменьше олицетворяют святых апостолов –евангелистов-Марка, Луку, Матфея, Иоанна. Сама форма купола напоминает языки пламени; пламени золотого, чистого. Пламенеющие купола означают призыв:

« Придите сюда  и загоритесь своим сердцем в молитве к Богу» Молитва, как пламень, должна быть чистой, искренней.

Покрытие куполов изготовлено из нержавеющей медицинской стали, используемой по своему прямому назначению для производства одноразовых игл. Сталь очень вязкая, и поэтому, когда град или нечто иное будет бить по ней, то следов на покрытии не останется. Прочнее этой стали уже ничего нет. Сталь проходит специальную обработку и в итоге покрывается напылением из титана, что и дает золотой блеск. 8 апреля 2008 года был привезен 425 килограммовый крест. Он был освящен и установлен.

ИНТЕРМЕДИЯ.

ПО ЖЕЛЕЗНОЙ ДОРОГЕ.

Важность железной дороги в  судьбе станицы Курганной трудно переоценить. Обратимся к воспоминаниям тех лет, и тех событий.

Воспоминания Л. Шержукова:

«…Первый поезд прибыл на станцию 1 мая   1910 года. После праздничного  богослужения вся станица спешит на  станцию, где объявили: пройдет пробный поезд. С церкви с хоругвями двинулись толпой. Впереди духовенство, потом правление с атаманом Зинченко, хор, духовой оркестр и простой народ. И как только показался черный дым,  все стали креститься, шепотом произносить молитву. Атаман Зинченко подносит вышедшему из прибывшего поезда хозяину железной дороги барону Штейнгелю   хлеб, соль. Хор запел  «Боже царя Храни!» и все слилось в едином крике: «Ура!»

Паровоз серии «Ы» на станции Курганной

Воспоминания В.Одинцова:

«…В народе ходили  об открытии дороги разные ужасы. Бабки говорили, что вот и дождались конца света. Крестясь говорили, что вот идут нечистую силу встречать со святынями — разве это по -божьему? Но любопытство свое взяло. Все смотрели на горизонт. Один господин, видно учитель,  смотрел в бинокль. Показался дым.…Машинист дал сильный  протяжный гудок, и грянул оркестр во всю мощь. Все  слилось в один адский гул. Народ бросился кто куда. На перроне осталось мало народа. Чудовище остановилось, издавая шипение. Стал восстанавливаться порядок…»

Воспоминания С.Усова:

« …В мае 1910 года у вокзала на путях поставили зеленые ворота и протянули шелковую ленту. Атаман Зинченко перерезал ленту, на воротах было написано: «Слава Богу и царю, дождались!»

1916-й. ОСВЯЩЕНИЕ ХРАМА.

В 1916 году семь куполов храма были увенчаны крестами, и совершено освящение храма архиепископом Ставропольским и Черноморским Агафодором (Преображенским) и викарием епископом Михаилом Александровским. Освящение храма стало общестаничным праздником. Архиереи прибыли по новопостроенной железной дороге, от которой к храму была выложена ковровая дорожка. На освящение собралась вся станица. Любопытно, что спустя менее чем год, когда грянула февральская революция, епископ Михаил восторженно приветствовал свержение монархии. В проповеди на Пасху 1917 года он даже сравнил освобождение России от самодержавия со спасением Христа и человечества от уз греховной смерти. Мы не можем сказать, насколько он был искренним, потому что это не помешало ему спустя короткое время скрыться от революционной бури в эмиграцию. Далеко не секрет, что и среди представителей духовного сословия имелись умственные брожения. Так, например, 1 мая 1905 года в органами правопорядка в станице Курганной была задержана супруга священника, ходившая по улицам с единомышленниками и распевавшая:

«Ой, пора-пора народу

добывать себе свободу»

Воспоминания Ильи Тонконогова,  жителя станицы Курганной:

«…На перроне вокзала для встречи святейших гостей собралось много народа. Подошел поезд … И только епископ появился на ступеньках вагона, как грянул хор певчих, посыпалось множество цветов.

По ковровой дорожке, проложенной в центр станицы до самого храма, усыпанной цветами, высокое духовенство направилось к новой станичной святыне. Его сопровождали станичные священнослужители, певчие, атаман, конный казачий строй. Дорога от вокзала была грунтовая, она шла прямой линией. Ритуал освящения длился весь день до позднего вечера.

На следующий день был большой и незабываемый праздник с массовыми казачьими пениями, конными состязаниями …»        

ИНТЕРМЕДИЯ.

РОВЕСНИЦА ХРАМА.

Когда Вы проходите по улице Попова к центральной аптеке, то обязательно увидите каменную арку-вход  на усадьбу.

По дошедшим до нас воспоминаниям-легендам складывается следующая история.На этой усадьбе в станице Курганной стоял дом в полтора этажа. Построен он был в 1902 году казаками семьей-отцом и сыновьями Маслюковыми (Меркуловыми?), которые занимались как в станице, так и по всей округе выделкой кожи, пошивом  сапог и др. обуви.

Семья жила достаточно обеспечено, что позволяло ей вносить некоторые суммы в попечительский фонд станицы (состоять в попечительском совете).

А в 1906 году, когда был заложен первый камень в строительство нового Храма, Маслюковы (Меркуловы?)  пожертвовали определенную сумму денег и были одни из тех семей, кто вошел в комитет по постройке новой церкви, кто занимался организацией определенных работ по строительству.

По одной из легенд — эта арка (узкий проем) бракованное (лишнее?) окно в храме при строительстве. По широкой арке так же встает вопрос -арочный проем в храме?  В ансамбле  получается- вход и въездные ворота. Если рассуждать дальше, что все же это индивидуальная прихоть хозяина, то по логике, двор, где занимаются производством, должен быть  большим и с широким въездом для обоза, телег. Да и узкие двери казаки не любили…Значит, все-таки окна и арки с храма…

Эту легенду подтверждает воспоминания Л.Шержукова:

«…За швейной мастерской, в старом доме МЕРКУЛОВЫХ(?), изготовлен  вход, арочные ворота модуля второго ряда окон. Бетон за столько лет не претерпел разрушения от температурных воздействий. В одном месте, справа, есть механическое повреждение.  Если присмотреться, то видно, что заполнителем бетона явился классифицированный песчаник вложением 40мм, а связующим – обыкновенный новороссийский цемент, без обычных добавок шлака. Металл, по всей вероятности, холоднокатаный. Тщательная, в местах сопряжения, установка опалубки (позволила вести укладку бетонной массы «на захватку») осталась оригинальной по своему конструктивному решению…»

Существует еще одна легенда, что Маслюковы (Меркуловы ?), все же, занимаясь вопросами строительства Храма,   в память о таком событии, вылили и себе столь необычные для станицы того времени ворота. Надо сказать, что необычны они и сегодня! Достоверно известно, что  своды, колонны отливали из железобетона. Спустя столько лет, эта арка практически не претерпела разрушения.

Если убрать все современные строения, то дом курганинских казаков Маслюковых(Меркуловых?) получался чуть наискосок от Храма. Рядом с домом Маслюковых (Меркуловых?)  был расположен и дом атамана станицы Трофим Васильевич Зинченко  (усадьба аптеки), при ком было строительство и воздвигнут столь великолепный храм.

После революции семья Маслюковых (Меркуловых?), как зажиточных казаков,  была раскулачена и предана гонениям. Какие-то былые заслуги никто не вспоминал.  В доме помещалось выездная  ЧК. Этому благоприятствовал огромный подвал под домом. По словам соседей в тридцатые годы  были случаи, когда станичники  помогали бежать тем, кто должен был отправлен в ссылку. Потом располагалась  пожарная  часть, юристы, ЗАГС. Дом снесли. Началась история другого дома. А арка так и продолжает стоять на этом месте.

«ОКАЯННЫЕ ДНИ»

Период в жизни Русской православной церкви от Отктябрьской революции до конца 20- х годов является одним из самых трагических и, пожалуй, не имеет аналогов в истории не только русского, но и вселенского православия.

Православная церковь предчувствуя начало братоубийственной войны обратилась ко всем верующим: «Православные! Очнитесь! Опомнитесь!Отбросьте взаимную ненависть и внутренние распри, встаньте за Россию!»

Поместный Собор Русской православной Церкви в 1917 году принял обращение, в котором просил победителей при всех обстоятельствах щадить жизнь побежденных, не допуская мести и жестокости по отношении к ним (ГАРФ,ф.Р-3431, оп.1,д.617,д.35).

По всей стране начались аресты, раправы. И снова церковь обращается ко всем : «Победители, кто бы вы ни были и во имя чего бы не боролись, не оскверняйте себя пролитием братской крови,умерщвлением беззащитных.Даже и те, кто отказался от Бога, остановитесь во имя человеколюбия!»

Многими обывателями принято думать, что массовые репрессии, которым подвергался народ, в том числе и священнослужители, проходили в годы сталинизма: эпоху ягод, ежовых и берий. Однако, это не совсем так. Террор начался гораздо раньше, ещё при В.И. Ленине, который питал страшную ненависть к Церкви. В 20-х годах прошла широкая кампания по изъятию церковных ценностей, якобы в помощь голодающему Поволжью. Патриарх Тихон, избранный на первосвятительскую кафедру в лихом 1917 году, отдал распоряжение по всем церквям сдавать властям добровольно церковные ценности, не имеющие непосредственного богослужебного употребления, оставляя в храме лишь самое необходимое для службы. Был образован при патриархии особый комитет помощи голодающим. Но богоборческим властям такая позиция не нравилась. Им не нужны были церковные ценности как таковые (кстати, голодное Поволжье те церковные средства, что были отобраны большевиками, так и не увидело) им нужно было уничтожить Церковь, стереть её с лица русской земли.

Весьма характерна резолюция Ленина на декрете об изъятии церковных ценностей: «Чем больше реакционного духовенства нам удастся при этом расстрелять, тем лучше»

Власти стали отбирать все подчистую, не оставляя даже элементарных богослужебных предметов, без которых невозможна служба. Естественно, Церковь воспротивилась этому. Она была готова отдать почти все, но не могла отдать то, без чего она не могла бы существовать. А именно в такие условия она была поставлена большевистской властью. Церковный комитет помощи голодающим был закрыт, и по стране прокатилась волна антицерковных судебных процессов. Судили высших иерархов, низших клириков и простых верующих, которые отстаивали священную утварь и сами храмы от святотатственных рук комиссаров в кожанках. По личной указке вождя мирового пролетариата были репрессированы или сосланы десятки тысяч верующих людей.

       

  

Началось время бесконтрольности грабителей,  провокаторов. Невинными жертвами оказались сотни священников. Развернувшийся террор против духовенства провоцировал волнения среди верующих.

Уже с 1918 года в станице Курганной, как и по всей России,  учебные заведения перешли в ведомость новых властей.

Браки заключались в стансоветах, а церковные браки считались недействительными.

Архивы сохранили такие воспоминания: в 20-е годы 20 века, когда «рушили старый мир», «возводили  царство коммунизма», церковь попала в немилость к новому строю. И как бы курганинцы в душе не оставались верующими людьми, приходилось и им идти в ногу со временем. Заметьте, нелегким временем. Это было время новых обрядов. Так возникли «октябрины» -обряд рождения ребенка и наречению ему имени. А в противовес церковному венчанию практиковали «красные свадьбы».

Читаем описание такой свадьбы, которая проходила в станице Родниковской (но такие проходили и в Курганной, и в других станицах. Такое происходило по всей  России) в газете Армавирского отдела «Трудовой путь» № 112(266) от 15 января 1924 года: «…Свадьба проводилась не в церкви, а в клубе…Молодые на сцене. Открывается занавес, и товарищи выступают с приветственными речами, разъясняя значение нового быта для жизни хлебороба. Затем комсомольцами ставится антирелигиозная пьеска. После спектакля –танцы. На другой день поступило новое заявление от желающих справить свадьбу «по-советски»…»

Факт остается фактом, что свадьбы были общественно-политическим событием, с элементами заимствованных от митинга и торжественных заседаний.

Были ликвидированы духовники в армии, отменены все дотации. Русская православная церковь потеряла и юридическое лицо, лишалась все прав. Началась волна конфискаций у церкви…

Но такими грубыми методами новая власть не ограничивалась. Церковь все же обладала огромным авторитетом в народе, особенно теперь, когда облеклась в мученические ризы. В голове у  другого деятеля революции – Лейбы Давидовича Бронштейна, в просторечии Льва Троцкого, созрел план по уничтожению Церкви изнутри. Отнюдь не глупый человек, он понимал, что самый победительный принцип: «разделяй и властвуй». И он решил побороть Церковь самым страшным для нее оружием – расколом.

          Сразу после революции в Церкви возникло по началу небольшое течение, в котором состояла некая инициативная группа «прогрессивного» (так они любили себя величать) духовенства. Общепринятое наименование этого движения – обновленчество, т. к. его инициаторы   провозглашали  идеи обновления Церкви от пережитков проклятого буржуазного прошлого.

Расчет Троцкого был следующий: спровоцировать раскол, устранить от власти патриарха Тихона и передать управление Церковью обновленческим деятелям, которые на каждом углу распинались о любви к советской власти. Суть обновленчества заключалась в ненависти к традиционным формам обрядового благочестия и каноническому строю церковной жизни. Это было как раз то, что нужно новой власти, а самим обновленцам была нужна, конечно же, власть. Они самовольно изменяли тексты церковных молитв, заменяя шедевры двухтысячелетней гимнографической культуры, жалкими потугами собственного «вдохновения».

          В газетах периодически печатались заявления неких священнослужителей, которые отрекались от сана и объявляли, что желают быть честными гражданами РСФСР: «Церковные законы и молитвы составлены под диктовку царей и капитала! Долой милитаризм, царей, капитал и попов! Да здравствует диктатура пролетариата! ( Революция и Церковь. 1920 .№ 9-12) Читая это спустя почти сто лет, не знаешь, смеяться ли над человеческой глупостью или плакать над человеческой подлостью. Обновленцы любили называть себя «живая церковь», за что православный народ метко окрестил их «живцами». Храмы, захваченные обновленцами, стояли полупустые, а немногие храмы еще не отнятые большевиками у патриаршей Церкви ломились от множества верующих. Впрочем, народу приходилось ходить даже на обновленческие службы. Если в селе или станице одна или две церкви, и обе захвачены обновленцами, ходить будешь. Многие  не особо разбирались в тонкостях обновленческого учения, а внешне все выглядело похоже. Да и сами обновленческие священнослужители во многом не перенимали идей  высших заправил раскола, лишь пассивно оказываясь в юрисдикции «живцов». Примерно такая ситуация была и в станице Курганной, когда Свято-Вознесенский храм был приписан к обновленческому движению. Источники по истории Кубанской епархии утверждают, что в нашем округе к 1924 году не осталось ни одного храма в патриаршей юрисдикции, поэтому следует думать, что и Казанская церковь уклонилась в раскол. Но Казанская церковь прекратила свое существование в 30-х годах, а Свято-Вознесенский храм возобновился в годы войны, и уже тогда вернулся в истинную Церковь.

Конец обновленчества был жалким – его выбросили на помойку  истории как ненужную вещь. Выбросила сама же власть, так поддержавшая его когда-то. Но для верующего человека это лишь очередное доказательство промысла Божия о Своей Церкви.

В результате пренебрежения к канонам Церкви у обновленцев появились разведенные, второбрачные, третьебрачные священники, с проповедями, не отличающимися от митинговых речей, требовавшие немедленно переключиться на новый, революционный порядок служб, с угрозами репрессий за неподчинение им. Появлялись и множились различные ответвления обновленческого движения. Некоторые из них выступали совершенно с бредовыми идеями, выражая их на языке не Евангелия, а учебника политэкономии. Говорилось о грехе капитализма, христианском социализме и возрасте к исконному апостольскому первокоммунизму. Впрочем, этих людей следовало бы пожалеть. Оказавшись калифами на час, они сами впоследствии стали жертвами того молоха, через который не стеснялись пропускать своих соперников.

Любопытно, что более значимыми были успехи обновленцев на юге страны, в частности, на Кубани. Это объясняется тем, что кубанское православное духовенство особенно тщательно просеяли  сквозь сито красного террора, за  содействие, реальное и воображаемое, Белой армии. Когда не осталось православного духовенства, его место заняли раскольники.

…1920-е годы.  Станицу Курганную, станицы района, как и всю страну лихорадит от антицерковных семинаров, кружков, лекториев. «Синие блузы» выступали каждую неделю  перед станичниками с антирелигиозными выступлениями. Проходят диспуты « Есть ли Бог».

 

19 февраля 1930 года газета «Известия» сообщала, что из 48 тысяч церковных приходов России на 1918 год с более чем 50 тысяч священнослужителей остались в СССР к 1930 году около 30 тысяч приходов с несколько большим числом священнослужителей. До революции в России имелось свыше тысячи женских и мужских монастырей. В 1940 году не осталось уже ни одного из них. В 1917 году в России насчитывалось более 80 тысяч храмов. В 1940 году в СССР имелось лишь 4225 действующих храмов, причем свыше 3 тысяч из них находились в западных областях, которые вошли в его состав в 1939- 1940 годах. (ГАРФ, ф.6991, оп.1, д.1.,д. 39, оп.2 д.4, лл.24, 29) Такой оказалась трагическая судьба Русской православной церкви.

В 30 – х годах ломали храмы, церковное имущество было разграблено и следы этих реликвий затерялись.

Открылась печальная страница истории нашего города, края, России.

Голос церкви был заглушен. Святые храмы разрушались, религиозные ценности уничтожались.

Воспоминания В. Одинцова:

«…Жгли хлеба и угоняли скот. В народе ходил слух,  что на Пасху произойдет что-то страшное… Станица раскалывалась надвое. Несогласные с новыми порядками, как лавина, шли к центру Курганной. В основном это были казачьи семьи. По дороге  было еще убито 5 человек активных агитаторов. Такие времена…»

Было расстреляно очень много священников. Среди них и  дьякон Самецкий станицы Курганной Лабинского отдела.

По воспоминаниям комиссара станицы Курганной Г.Серова:

«Разгромлен штаб «Союза офицеров». Раскрыта крупная группа заговорщиков во главе с дьяком Самецким. «Святой отец»  мечтал устроить Варфоломеевскую ночь на Пасху».

Гражданская война явилась тяжелым испытанием для станичников. Раскол прошелся по сердцам людей. Родные оказывались по разным сторонам баррикад. Казак  не мог взять в толк, почему  ему надо отдавать все…Жизнь в станицу пришла новая, непонятная. Пошел прахом вековой казачий уклад: ни уважения к войсковому чину, ни церковного, ни станичного праздника. Зато сжимает душу страх от новых, неслыханных ранее слов — «контрреволюция», «экспроприация», «трибунал».

Испытавшие на собственном опыте все «прелести» новой власти казаки примкнули к Добровольческой армии. Движение войск Корнилова к сердцу Кубанского края осуществлялось по районам прилегавшим к Лабинскому отделу -Армавир, Курганная, Усть -Лабинская…

И всюду кровопролитные, упорные бои. Ареной тяжелых боев стала земля Кубани, где проходили армии Корнилова, Деникина и Врангеля, стоящих за «единую и неделимую Россию».

ИНТЕРМЕДИЯ.

ИСТОРИЯ ОДНОГО ОБЕЛИСКА

На землях Михайловского поселения на одном из курганов стоял полуразрушенный памятник, издалека похожий на часовенку.  Не многие знали его историю, а история  его уникальна.

Краевой государственный архив сообщает :

«В  сентябре-октябре 1918 года части Добровольческой армии вели упорные бои против Михайловской группы большевиков. Несмотря на то, что Михайловская группа красных  была зажата в  клещи и ослаблена, она оказывала упорное сопротивление, и белые несли большие потери.

К 1 октября 1918 года (старого стиля) войска Добровольческой армии  разбили Михайловскую группировку красных и оттеснили ее за Лабу. Войсками Добровольческой армии был занят ряд населенных пунктов, в том числе станица Михайловская, в районе которой белые понесли значительные потери. Инициатором установки памятника белогвардейцам, погибшим в боях с красными под станицей Михайловской, в апреле 1919 года выступил культурно-просветительский кружок  станицы Михайловской.

По сообщению газеты «Вольная Кубань», 1 апреля 1919 года в станице Михайловской «через местный учительский союз» был создан культурно-просветительский кружок и избрано правление этого кружка. Самое значительное мероприятие, проведенное кружком под руководством И.Г. Иванова, — возбуждение ходатайства перед станичным сбором «о постановке памятника воинам, павшим в боях с большевиками под станицей Михайловской». 

Согласно протоколу заседания Совета Кубанского краевого правительства № 154, п.3 от 20 мая 1919 года было постановлено «просить члена Правительства по делам военным разработать образцы креста, надписи и часовни, имеющих быть установленными на могилах погибших от руки большевиков». Этим же постановлением Совет Кубанского краевого правительства просил  члена правительства по делам военным «затребовать от атаманов отделов сведения о могилах погибших от рук большевиков».

На заседании Кубанского  краевого правительства, проходившего 12 августа 1919 года (протокол № 249, п.12), был заслушан доклад начальника инженеров Кубанского казачьего войска полковника С.Попова «об увековечении памяти погибших от рук большевиков воинов путем устройства на могилах погибших памятных досок, крестов и часовен». Полковник С.Попов представил Совету Кубанского краевого правительства проектные чертежи. Совет Кубанского краевого правительства одобрил тип креста и памятной доски. Проектные чертежи памятников в документах ГКУ «Крайгосархив» не сохранились.

Генерал Дроздовский

В документах архивного фонда  Канцелярии войскового атамана Кубанского казачьего войска имеется приглашение войскового атамана Кубанского казачьего войска генерал-лейтенанта  А.П. Филимонова на празднование  1 октября 1919  года годовщины освобождения от красных населенных пунктов, в том числе Михайловской…»

Идет реконструкция

Из «Очерков Русской Смуты» (Генерал А.И.Деникин), глава ХХХI  стр.222-223: «…1 Конная дивизия все эти дни вела упорные атаки против  Михайловской группы большевиков… Дроздовский  считал бесцельным  дальнейшее наступление на Армавир, пока не будет разбита Михайловская группа… Атака Дроздовского не имела успеха; части его понесли тяжелые потери. Полное истощение артиллерийских патронов послужило немалой причиной увеличения числа жертв…»

Артиллеристы дивизии Дроздовского

Из «Записок Петра Николаевича  Врангеля (1918-1920 годы

«…Противник отошел на 10 верст южнее к станице Михайловской, перед которой и окопался. Отсутствие удобных подступов при подавляющей численности и огневом превосходстве противника, в связи с почти полным отсутствием у нас патронов, дали возможность красным остановить наше продвижение… Для дивизии наступили тяжелые дни…

Генерал-лейтенант П. Н. Врангель (1878-1928)

…Отчаявшись овладеть позицией противника правильным наступлением, я, учитывая слабые боевые качества врага, решил сделать попытку прорвать фронт красных внезапным конным ударом…Полки пронеслись сквозь линию врага и дошли до самой станицы, но здесь с окраины были встречены убийственным пулеметным огнем, понеся тяжкие потери…Но все же после кровопролитных боев Михайловская была взята…Сделав все необходимые распоряжения, я на автомобиле в девять часов утра выехал в станицу Михайловскую. На площади меня ждали уже старики с хлебом-солью. Огромная толпа запрудила площадь. 1-ое октября было днем местного храмового праздника. Я присутствовал на службе, которая была особенно трогательна. Молились на редкость искренне и горячо…».

На  памятнике заметны своеобразные выемки. Скорее всего, это «раны», возможно оставшиеся от  беспощадного  шквального огня  в 1920 году (после установки памятника) или  во время  боев в Великую Отечественную войну.

Чудом можно считать, что памятник сохранился. Наконец, восстановлением исторической памяти решил вплотную заняться благочинный церквей Курганинского округа, настоятель храма Вознесения Господня города Курганинска – протоиерей Валерий Коваленко, являющийся также священником Лабинского отдельского казачьего общества.

На этом месте по инициативе протоирея Валерия Коваленко решено проводить дни поминовения по  убитым россиянам, казакам  в Гражданскую войну.

На первые войсковые Михайловские поминовения приехали казаки Лабинского отдельского казачьего общества Кубанского войскового казачьего общества из шести районов Краснодарского края, потомки-продолжатели славных казачьих традиций, чтобы помолиться за упокоение душ всех погибших в братоубийственной войне.

На митинге, посвященном второму открытию памятника, говорилось о том, что этот памятник должен стать символом возрождения казачества на Кубани. И в память обо всех погибших и пострадавших в Гражданской войне и после нее надо приложить все усилия, чтобы не допустить повторения черных страниц истории. А для этого следует воспитывать подрастающее поколение в духе патриотизма и уважения к памяти своих предков.

Российский военный историк, исследователь, публицист Стрелянов (Калабухов) Павел Николаевич (правнук генерал-майора ККВ Петра Степановича Абашкина, казака станицы Курганной) представил  в Курганинский исторический музей часть фамилий погибших в боях под названием «Михайловский узел»:

Бабенко Николай Степанович – казак ст. Динской (?), в Добровольческой армии казак 8-й роты 1-го Офицерского (Марковского) полка, убит под ст. Михайловской 18 сен. 1918.

Байрак Василий Васильевич – казак ст. Васюринской, младший урядник 1-го Екатеринодарского полка, Георгиевская медаль 4 ст. № 730229 в 1916. В Добровольческой армии 8-й роты 1-го Офицерского (Марковского) полка, ранен под ст. Михайловской 18 сен. 1918.

Бондаренко Федор Трофимович – казак ст. Переправной, 8-го Кубанского пластунского батальона. В Добровольческой армии 7-й роты 1-го Офицерского (Марковского) полка, ранен под ст. Михайловской 18 сен. 1918.

Волошин Григорий Алексеевич – в Добровольческой армии казак 6-й роты 1-го Офицерского (Марковского) полка, убит под ст. Михайловской 18 сен. 1918.

Гулый Тарас Филиппович – казак ст. Васюринской, 1-го Кубанского пластунского батальона, ранен 11 дек. 1914. В Добровольческой армии 6-й роты 1-го Офицерского (Марковского) полка, ранен под ст. Михайловской 18 сен. 1918.

Каплун Петр Павлович – в Добровольческой армии казак 8-й роты 1-го Офицерского (Марковского) полка, убит под ст. Михайловской 18 сен. 1918.

Карпенко Василий Григорьевич – казак ст. Старонижестеблиевской, 9-го (15-го) Кубанского пластунского батальона. В Добровольческой армии и ВСЮР 7-й роты 1-го Офицерского (Марковского) полка, ранен под ст. Михайловской 18 сен. 1918.

Легкий Яков Трофимович – в Добровольческой армии и ВСЮР казак 5-й роты 1-го Офицерского (Марковского) полка, ранен под ст. Михайловской 18 сен. 1918.

Матюхов Афанасий Трофимович – в Добровольческой армии казак 6-й роты 1-го Офицерского (Марковского) полка, ранен под ст. Михайловской 18 сен. 1918.

Нар Григорий – в Добровольческой армии казак 6-й роты 1-го Офицерского (Марковского) полка, ранен под ст. Михайловской 18 сен. 1918.

Петрусенко Иван – казак ст. Новоплатнировской (Копанской?), в Добровольческой армии 6-й роты 1-го Офицерского (Марковского) полка, убит под ст. Михайловской 18 сен. 1918.

Петухов Владимир Евгеньевич – вольноопределяющийся, в Добровольческой армии казак доброволец 5-й и 7-й рот 1-го Офицерского (Марковского) полка, ранен под Крыловской и Екатериновской 6-7 июля 1918, под ст. Михайловской 18 сен. 1918.

Потишный Семен Павлович – р. 1892, казак ст. Ясенской, 1-го (?) Запорожского полка, ранен в 1915. В Добровольческой армии 5-й роты 1-го Офицерского (Марковского) полка, ранен под ст. Михайловской 18 сен. 1918.

Сметана Михаил Трофимович – в Добровольческой армии казак 6-й роты 1-го Офицерского (Марковского) полка, ранен под ст. Михайловской 18 сен. 1918.

Соболь Ефим Ефимович – в Добровольческой армии казак 8-й роты 1-го Офицерского (Марковского) полка, ранен под ст. Михайловской 18 сен. 1918.

Станев Михаил – в Добровольческой армии казак 8-й роты 1-го Офицерского (Марковского) полка, убит под ст. Михайловской 18 сен. 1918.

Часнык Григорий Иванович – в Добровольческой армии старший урядник 8-й роты 1-го Офицерского (Марковского) полка, ранен под ст. Михайловской 18 сен. 1918.

Шкавро Георгий Трофимович – казак ст. Платнировской (?), в Добровольческой армии старший урядник 8-й роты 1-го Офицерского (Марковского) полка, ранен под ст. Михайловской 18 сен. 1918.

Щербак Василий Ильич– р. 1893, казак ст. Камышеватской, охотник Запорожской запасной конной сотни с 10 нояб. 1914. В Добровольческой армии казак 5-й роты 1-го Офицерского (Марковского) полка, ранен под ст. Михайловской 18 сен. 1918.

Зайдите на этот курган, прикоснитесь рукой к  стенам этого памятного знака-свидетеля столетних событий. Зайдите на курган, и вам откроется красота кубанской степи в любое время года.

Общее число жертв среди духовенства и мирян, стоявших вне гражданской войны с октября 1917 года по конец 1921 года превысило 10 тысяч человек (ГАРФ д.39, д.11) Сюда не входят священники, присоединившиеся к белому движению.

РАЗГРОМ.

Репрессии 1930-х затронули уже всех: и лояльных, и нелояльных, и православных, и иноверных. По мере строительства социалистического общества борьба с религией и Церковью лишь усиливалась, а официальная пресса позволяла себе все более оскорбительные характеристики «религиозных мракобесов».

Судьба нашего Свято-Вознесенского храма в  истории государства потеряна. Все мы понимаем  уникальность воспоминаний того времени – очевидцев  и участников церковной жизни в столь драматический период ее истории – и сожалеем, что их просто нет. Оставленные события, имена вернули бы нам коллективную, историческую память. А так – эти годы утрачены безвозвратно…

Но по крупицам воспоминаний,  сохраненных в семьях, мы можем только догадываться о том подвиге, который несли эти люди. Рассказывали, что один из священников в станице старость встретил один, родные делали вид, что он незнаком им. Других священнослужителей лишившихся своих  храмов могли встретить на каких-то подработках: складывали сено, пилили дрова…На улице человека в рясе в любой момент могли закидать грязью, а пасхальные богослужения приходилось служить среди бесчинствующей толпы.

После праздничного богослужения и яркой проповеди архиерея или священника у крыльца дома мог ожидать «черный воронок».

В 1934 году храм  станицы Курганной постигла трагическая участь многих тысяч храмов на Руси. Он был осквернен и закрыт. Колокола храма исчезли, иконостас, церковная утварь разграблены и уничтожены. Со временем был растащен пол из храма, разобрана часть крыши и некоторые архитектурные детали. Кресты куполов были сброшены, и храм в таком израненном виде простоял несколько лет. За два-три года до войны кому-то пришла идея использовать храм в качестве зернохранилища. В сводах были пробиты отверстия для вентиляции, и храм был засыпан зерном на 3-4 метра от пола. От естественного повышения влажности воздуха в помещении храма настенная живопись была поражена грибком. Но Промыслом Божьим зерно, хранившееся в храме, спасло его от разрушения.

После закрытия храма представители  власти ходили по домам, заставляли снимать и уничтожать иконы… Станица  гудела. Люди плакали и продолжали хранить веру. Рискуя жизнью, спасали иконы,  берегли святые образы, и во многих домах их не убрали из святого  угла. С большой  долей вероятности можно утверждать, что некоторые из икон сохранились.

Разрушались вековые традиции, рушились церкви, но даже в такие трагические моменты истории люди старались сохранить душу, не утратить свои духовные корни. Ценою своей жизни спасали святые образы, передавали из поколения в поколение.

ПЕРЕЛОМ

Грянула Великая отечественная война. Митрополит Сергий обратился к народу уже в первый день войны. Он заявил: «Православная Церковь всегда разделяла судьбу народа… Не оставит она народ свой и теперь. Благословляет она небесным благословением и предстоящий всенародный подвиг». Сергий обозначил область, в которой Церковь намерена действовать – взять на себя заботу о душевном состоянии народа. «Нам, пастырям Церкви, в такое время… недостойно будет лишь молчаливо посматривать на то, что кругом делается, малодушного не ободрить, огорченного не утешить, колеблющемуся не напомнить о долге…».

Священнослужителей больше не арестовывали. В немногочисленных храмах страны в те дни за богослужением с незначительными изменениями читали молитву, которая была составлена в Отечественную войну 1812 года.

Перед православным праздником Пасхи, поступило разрешение беспрепятственного движения по  станице на всю пасхальную ночь «согласно традиции».

ИНТЕРМЕДИЯ.

БАБИЕВЫ.

По материалам историка П. Стрелянова (Кулабухова)   

Генерал Бабиев бравый,
                                                  Из кубанских удальцов, 
Как пойдем на бой кровавый,
                                      Поведет нас молодцов…
                                                              (Старая казачья песня)

Законы исторической памяти сложны. Имя кубанского казачьего офицера Николая Гаврииловича Бабиева, одного из наиболее выдающихся и ярких военачальников Белого Движения на юге России, словно забыто военной историей и упоминается лишь в скупых строках приказов и боевых донесений времен Гражданской войны…

Гавриил Федорович Бабиев окончил Ставропольское казачье юнкерское училище и служил в Кубанском казачьем дивизионе в Варшаве. В Царстве Польском, во время больших маневров, он неоднократно был в личной охране Императора Александра III (1884,86 гг.).

Гавриил Федорович Бабиев

В ноябре 1915 г. на фронте  Гавриил Бабиев производится в генерал-майоры и назначается командиром бригады (2-й Запорожский и 2-й Уманский полки) 1-й Кубанской казачьей дивизии. На Западном фронте Гавриил Федорович награждается Георгиевским оружием, становится кавалером орденов Св.Владимира 4-й и 3-й ст. с мечами.

Сын его,Николай Бабиев закончил Николаевское  кавалерийское училище.

Николаевское училище — сердце русской кавалерии. В 1908 г., по ходатайству штаба Кубанского казачьего войска, он выпущен хорунжим в 1-й Лабинский генерала Засса полк “для совместной службы с родным отцом”…

На 32-м году жизни,  Николай Бабиев стал генералом!..

Персидский поход

В 1909 году, по просьбе Персидского Шаха и военному договору, русские войска вошли в Персию. 4/17 июня 1-й Лабинский полк подошел к Казвину. В передовой 3-й сотне есаула Абашкина молодым хорунжим был Николай Бабиев. Служба в постоянной тревоге, с почти ежедневной опасностью началась для лабинцев. Впереди сотен, далеко в степях, действовали разведочные дозоры, выставлявшие на ночь секреты…

Великая война

…19 октября в 5 часов утра через Ахбуласский перевал перешел в пределы Турции разъезд сотника Бабиева. Младшим офицером 3-й сотни, а затем и командиром ее, выступил он на Кавказский фронт. Всю войну, до чина войскового старшины, командовал он своей 3-ей — “лихой” сотней, известной, пожалуй, на всем турецком фронте и давшей полку наибольшее число Георгиевских кавалеров.

Николай Бабиев

“…Впереди, на позициях, стоит 1-й Лабинский полк. Глубочайший снег и сильнейший мороз. Казаки в овчинных полушубках, сверху бурки. Башлыками закутаны, замотаны головы, оставив щель для глаз.

— Как же тут в такой жестокий холод воевать? — думалось…

Заваленная снегом, “замороженная”, горная Турция. Позиционная война, поисковые разъезды, стычки с курдами.

Ванская операция. Из журнала боевых действий 1-го Лабинского полка: “9.06.1915.г… 1-я, 3-я, 4-я и 5-я сотни со знаменем, при 3-х пулеметах, под начальством временно командующего полком Войскового Старшины Абашкина, выступила в направлении на с.Ахмат.… обстреляны конными курдами, …подходя к высотам, обстреляны точечным огнем турок.…На переход только одного оврага, конница употребила около 3 с половиной часов…3-я сотня подъесаула Бабиева, парализовав обход конницы неприятеля, ловким маневром подошла к противнику и произвела атаку, изрубив до 50 башибузуков, и таким образом очистила нам фланг и тыл…”.

За доблесть Николай Бабиев только за вторую половину 1915 г. был награжден тремя боевыми орденами: Св.Станислава 2-й ст. с мечами (19 июня), Св.Владимира 4-й ст. с мечами и бантом (1 сентября), Св.Анны 2-й ст. с мечами (18 декабря).1 декабря он произведен в есаулы, а в январе 1917 года — в войсковые старшины, за боевые отличия. К декабрю 1917 г. из Кубанских частей с фронта лишь 1-й Черноморский полк войскового старшины Бабиева в полном порядке пришел на Кубань.

В Гражданскую

Жестокий фронт Гражданской….

13/26 октября 1918 года в станице Урупской полковник Бабиев вступил в командование Корниловским конным полком. Первый приказ Бабиева по Корниловскому полку заканчивался словами: “За Великую свободную Россию”. Писать сам он не мог: кисть правой руки была прострелена в том месте, где сходятся пальцы, переходя в ладонь.

26 января /8 февраля/ 1919 г. Бабиев производится в генерал-майоры и назначается начальником 3-й Кубанской казачьей дивизии.

Его девиз — “Корниловцы должны быть только впереди”. С Бабиевым полк покрыл себя боевой славой. 24 мая /6 июня 1919 г. в Царицынской операции генерал Бабиев был тяжело ранен в голову. 18 июня /1 июля, за боевые отличия, произведен в генерал-лейтенанты. Тогда же вместе с Походным Атаманом генерал-майором Науменко он прибыл в Майкопский отдел, где стоял 3-й Уманский полк полковника Гамалия — Георгиевского кавалера, известного всей Армии на Великой войне по своему рейду 1915 г. в Месопотамию.

Апрель 20-го. Отступление к Черному морю. Н. Бабиев вступает в командование 2-й Кубанской дивизией. У многих тогда заронилась мысль, “что вот теперь, вперед на Кубань, с доблестным Бабиевым.…”. Но он, вместе с другими высшими генералами, отозван в Крым, к Врангелю. Был мрачен в день своего отъезда из дивизии. “И ушла душа, нерв, мысль, боевой пример, идеал бойца, струна зовущая и обаяние строевого офицера и казака и… словно темная ночь опустилась над нами…”. 

За Персидский поход, Великую и Гражданскую войны Николай Бабиев получил 19 ран. Он и погиб в бою, фатально. 30 сентября /13 октября/ 1920 г., у селения Шолохово, спустившись с наблюдательного пункта, он садился на коня — когда снаряд оборвал его жизнь. Конница “потеряла сердце”…

5/18 октября хоронили доблестного Бабиева. По словам генерала Врангеля, шедшего за гробом, “Бабиев был одним из наиболее блестящих генералов на юге России. Исключительного мужества…»

ИЗ ИСТОРИИ ХРАМА.

Есть воспоминания, что в 1942 году,  перед уходом частей Красной Армии, местному населению было разрешено забрать зерно по домам. Сам Храм в это время минировался… Станичники, знающие, что такое голод, что такое война, бросились в храм. Но  фашистская армия быстро продвигалась  к станице Курганной. Саперы ушли,  взрывать храм с людьми не стали…

Существуют и другие воспоминания (Мария Сергеевна Бятец и Ва­лентина Григорьевна Панченко, жительницы Курганной ): «… Главным старостой немецкая власть ставит Сергея Ивановича Барковского… Для кого-то он останется предателем, для кого-то  вынужденным старостой, пытавшимся защитить станичников…

…Богом защищенный Свято-Вознесенский храм устоял под взрывами авианалетов. Не взорвали его и советские саперы.  Он до краев напол­нен зерном. Хороший урожай собран станицей. Золотом переливаются зернышки пшеницы под тонкими лучиками солнца, пробивающимися че­рез узкие окна.

Немцы принимают решение: зерно подго­товить к вывозу в Германию. Но  говорили, что Сергей Иванович Барковский убеждает немцев в том, что пшеница… зараженная, больная, поэтому и свалена здесь, в Храме.

Немцы, махнули рукой. Зерно раздали лю­дям.  А вскоре в Храме проводились службы и обряды…»

Когда захватчиков удалось изгнать с родной земли, советская власть не посмела более закрывать храм, иначе это выглядело бы как новая оккупация. Но, несмотря на возобновление деятельности храма, его положение продолжало оставаться незавидным. Власти по-прежнему относились нетерпимо к Церкви, просто скрывая ту нетерпимость под маской лояльности. Одним из основных принципов политики советского руководства был прост: недопущение роста влияния и авторитета Церкви в лице отдельных ее служителей в среде верующего народа. Надо сказать, что очень долгое время этот принцип свято соблюдался. Приведем пример, имеющий непосредственное отношение к Свято-Вознесенскому храму. С 1943 по 1963 год в храме сменилось более двадцати настоятелей. Кроме того внушительной чередой прошли многочисленные штатные священники. Всего за эти двадцать лет храм увидел порядка сорока разных священнослужителей. Это говорит о том, что никакого нравственного или духовного следа эти пастыри просто не могли оставить в жизни прихода. Иногда срок служения в Свято-Вознесенском храме этих иереев ограничивался несколькими месяцами. Таким незатейливым способом разрушалась созидательная деятельность прихода.

Настоящей головной болью для православных пастырей было постоянное отчисление значительных средств в фонд мира, на поддержку социалистических режимов  в странах третьего мира. Например, в 1969 году в фонд мира было перечислено 2500 рублей, что составило почти треть от общецерковных нужд.

Всю деятельность церкви  надо было согласовывать с исполнительным комитетом. И посторонние люди решали вопросы, связанные с жизнью православных…

ИНТЕРМЕДИЯ.

ДОКУМЕНТЫ

Заседание исполкома курганинского райсовета 27 февраля – 15 марта 1943 года.

Участвовали: члены исполкома: Деркачев В.С., Сухорукова Ф.Л., Григорьев Г., Чернов И.Д.

Присутствовали: Секретарь исполкома райсовета товарищ Комаров, председатели сельских советов: Безводненского- товарищ Ляженко, Михайловского- Сергеев, Курганинского- товарищ Гончаров, заведующий райфо тов.Колобов, директор райлесхоза т.Куцов, директор птицепромкомбината товарищ Щербаева, зав.домом колхозника тов.Дурнова, зав.районо товарищ Дранго, заведующий доротделом-тов.Васильева,  пред. Райпотребсоюза товарищ Шарков, заведующий районным здравотделом тов.Брюховецкий, зав.сектором кадров исполкома райсовета т.Подковальников, НКВД- товарищ Бужинский, районный ветеринарный  врач тов.Пьянова.

Разбор заявления священника местной церкви об уменьшении подоходнего налога.

СЛУШАЛИ: Разбор заявления священника местной церкви об уменьшении доходного налога.

РЕШИЛИ: Поручить Райфо определить более точно доход священника в церкви, исходя из возможности будущего сбора от церковных треб.

Аванс в счет доходного налога утвердить в сумме 7500 рублей.

Вопрос, рассмотренный на заседании Исполнительного Комитета Курганинского Райсовета депутатов трудящихся от 9-21 сентября 1943 г, прот.№15.

— Заявление  группы верующих ст. Чамлыкской о разрешении провести собрание для выборов церковного совета 12\11-43 г.

СЛУШАЛИ: заявление группы верующих станицы Чамлыкской (Курганинский район) о разрешении провести собрание по вопросу выборов церковного совета.

РЕШИЛИ: разрешить группе верующих ст. Чамлыкской провести собрание для выборов церковного совета 12\11-43 года.

Заседание Исполкома Курганенского Райсовета депутатов трудящихся 11-13 ноября 1943 г.протокол № 20.

— Заявление группы верующих ст.Константиновской о предоставлении помещения для проведения религиозных культов и о регистрации двадцатки церковного совета и ревизионной комиссии.

СЛУШАЛИ: Заявление группы верующих ст. Константиновской о предоставлении помещения для проведения религиозных культов и о регистрации двадцатки церковного совета и ревизионной комиссии.

РЕШИЛИ: Согласно ст.35 «Положение о РИКах», зарегистрировать церковное общество в ст. Константиновской, членов двадцатки церковного совета и ревизионной комиссии.

2.Предложить председателю Константиновского с\совета предоставить помещение для молитвенно-богослужебных целей.

Вопрос, рассмотренный на заседании Исполнительного Комитета Курганинского райсовета депутатов трудящихся от 26-30\11-43 г., протокол № 21.

ВОЗРОЖДЕНИЕ.

В праздник Крещения Господня 1944 года на общем сходе православных верующих станицы Курганной было решено просить новоизбранного патриарха московского и всея Руси Сергия принять храм Вознесения Господня в свою юрисдикцию из обновленческого раскола.

Интересен документ, датированный 1944 годом от 20 мая, на имя Епископа Фотия от бывшего ктитора церкви станицы Курганной Козлова Алексея Петровича: « Я в числе первых открывал церковь в станице Курганной вместе с отцом Димитрием и дьяконом. Ходили по учреждениям с ходатайством о разрешении на богослужение и первые службы совершались на паперти храма, потому что в церкви была насыпана пшеница. Тогда же всеми молящимися я был избран первым ктитором храма. И мы втроем стали устраивать иконостас, ремонтировать храм и украшать его. Когда храм привели в хороший вид, радости истинно верующих не было конца. Образовался крепкий приход, который по звону собирался в храм на молитву. Меня в начале 1943 года мобилизовали и зачислили на железную дорогу…»

В 1944 году 20 ноября был заключен охранный договор служителей церкви с курганинским районным Советом депутатов трудящихся.

К октябрю 1944 года наибольшее количество обновленческих приходов сохранялось в Краснодарской епархии (73), в них служили 85 священников, 3 диакона и 41 псаломщик.

А вот интересный документ, датированный так же  1946 годом:

Список исполнительного органа религиозной общины  церковного совета.

Название церкви: Вознесения.

Председатель церковного Совета  Гайдашев Д.Н.(1892 года рождения)

Место рождения: Ставропольский край, местечко Курсавка

Место проживания: Курганная

Место работы: Священник.

Ктитор церкви Галиченко Т.С. (1885)

Место рождения: Курганная

Проживает: Курганная,переулок Пионерский № 3.

Казначей Рындин Лавр Иванович (1874)

Место рождения: Курганная, проживает по улице Нагорная, 75.

Место работы: колхозник колхоза им.Сталина

Член церковного Совета Ефремов Сергей (1887)

Место рождения: Ставропольский края, Медвежье

Место проживания: улица Д.Бедного № 74

Место работы: инвалид

Председатель ревизионной комиссии Иващенко Григорий (1887)

Место рождения: Курганная

Место проживания: ул.Пионерская 19.

Место работы: рабочий сельпо

Член ревизионной комиссии Ручкин Иван (1880)

Место рождения: Майкоп

Место проживания ул Лабинская 45

Место работы: инвалид

Член ревизионной комиссии Иванов Силин (1887)

Место рождения: Тамбовская область

Место проживанияКурганная

Место работы: рабочий

По суду никто не проходил.

Предстоял большой труд для храма. Власти настаивали на  ограде вокруг храмового здания. События, происходящие внутри церкви, требовали решений, и решений финансовых. Но это один из трудных, голодных годов (1946 год полностью был неурожайным), так что поступлений пожертвований для жизни храма  в достаточном количестве и не ожидал никто.

11 июня 1948 года Настоятель Свято-Вознесенской церкви, священник Сорока Никита Трофимович обращается к его преосвященству Флавиану Епископу Краснодарскому и Кубанскому с просьбой разрешить истратить церковные деньги на установку забора:

 «…Настоящим сообщаю Вашему Преосвященству, что в апреле месяце сего года местный станичный совет несколько раз вызывал меня и настаивал на том, чтобы община верующих в обязательном порядке к 1 мая поставила вокруг храма ограду и только штакетом.

Просим Вас дать свои указания. 17 мая сего года секретарь Курганинского райисполкома совместно с председателем станичного совета опять в категоричной форме предложили мне приступить к постройке ограды. Для Вашего сведения сообщаю, что на территории площади где находится наш храм с северной стороны храма расположен районный парк, с южной стороны- футбольный стадион, с западной- редакция районной газеты, только с восточной стороны нам предоставляется право построить ворота для прохода в храм, а вся остальная ограда должна быть глухой, т.е без всяких проходов. 1 мая вся общая площадь была ограждена с четырех сторон станичным советом, но ворот для проезда к храму нигде не оставили, а только поделали вертушки для прохода, а старые ворота, которые ведут в парк, закрыли.…»

По рапорту Архиепископу Краснодарскому и Кубанскому  настоятеля Свято-Вознесенской церкви станицы Курганной протоиерея Николая Лятыцкого видно, что вопрос ремонта стоял остро:

«…В 1942 году Курганинская религиозная община начала ремонт храма: остеклили часть окон и произвели настилку полов, так как все стекла были вышиблены, а деревянные полы сорваны. В виду частой смены настоятелей, ремонт храма до сих пор  не закончен. Требуется застеклить западную часть храма и настлать часть пола. Стоимость работ определяется в 30 000 рублей. За 1949 год и текущий в остатке 25 887 рублей 27 копеек, в том числе сбережений в кассе- 20 156 рублей 74 копейки. Задолженности по взносам нет.  Налоги оплачены…»

Настоятель Лятыцкий  занимается и ремонтом храма, который пострадал из-за ураганного ветра.

«…Во вверенном мне приходе в недалеком будущем потребуется непредвиденный ремонт храма. Неоднократные ураганы причинили следующие повреждения:

1.Сорвана жесть с двух отливов- на юго-западном куполе храма и на колокольне, причем уцелело лишь несколько листов жести, а остальные изорваны в куски.

2. Порваны и ослаблены цепи на всех куполах и, посему, кресты расшатаны, в особенности на северо-восточном куполе…»

В 1951 году (согласно документа) храм отделяет себя от стадиона (отдавая свою землю):

На фоне храма

ХРАМ И СУДЬБЫ.

СВЯЩЕННИК-ФРОНТОВИК

В Свято-Вознесенском храме в 1955-56 годах священником  служил Вадим Гришин. Интересен его жизненный путь. В Великую Отечественную войну 14-летним мальчишкой он попадает на фронт. Проявил себя  как герой: вынес из боя раненного командира. За этот подвиг  был награжден медалью «За отвагу».

Крайний слева — Вадим Гришин, разведрота, 1943 год

В 1944 году  Сталин издает постановление о возвращении с фронтов несовершеннолетних бойцов.

В 1948 году Вадим становится  воспитанникомЛенинградской Духовной Семинарии.

1948-1951 год. Лениградская Духовная Семинария

Затем учеба в Ленинградской духовной академии.

Годы учебы в Ленинградской духовной академии. Будущий отец Вадим в центре
Второй ряд, с медалью — Вадим Гришин

И в 1955 году священник Вадим Гришин   был назначен на приход Свято-Вознесенского храма  станицы Курганной. При Гришине   в храме был освящен новый иконостас. Поскольку это деяние прошло без согласования партийных органов, от епископа потребовали убрать настоятеля. Тот его «убрал» — перевел в Москву.

День освящения иконостаса, станица Курганная, 1955 год
Станица Курганная, Свято-Вознесенский храм. Пасха, 1955 год





ХРАМ И СУДЬБЫ.

ПСАЛОМЩИК ФЕДОР КУТОВОЙ

Кутовой Федор Васильевич родился 1877 году. Проживал в станице Упорной в семьей  православно-верующих. С детства  у него было привиты трудолюбие, почитание старших. Всю свою жизнь он будет соблюдать все заповеди Господа. Семья, в которой воспитывался Федор Васильевич была из бедных, поэтому вся его жизнь-это работа на богатого хозяина. Но  его трудолюбие  не осталось незамеченным. Хозяин настоял, чтобы его дочь вышла замуж за него. Это была такая забота о дочери.

Грянула Первая мировая война и Федор Васильевич уходит на Западный фронт. В одном из боев был ранен и попал в плен к австрийцам. Рана всю жизнь останется с ним, до самой смерти он  сильно преподал на ногу. Вернулся из плена и жил той жизнью, которая выпала всей нашей стране. Но Бог помог ему пережить плен и невзгоды, давал надежду на будущее.

 В 1948 году семья Кутовых переезжает в станицу Курганную. И Федор Васильевич  идет в Свято-Вознесенский храм. В храме он становится служителем, помогающий священнику при совершении обрядов. Читает псалмы. Храм посещал до 1972 года, хотя уже и не работал в нем. В 1972 году в возрасте 95 лет он умер.

Когда приходил в последние годы в храм, то службы ему разрешали  слушать сидя, у него был свой стульчик. В 1964 году, когда уже по возрасту ему было трудно участвовать в службах, он взял ученика. Отдав свою жизнь служению Богу, в мирской жизни Федор Васильевич Кутовой остался без пенсии. Храм настаивал на выплате ему ежемесячного пособия. Кутовой отказался…

В семье его помнят как набожного, каждое утро он начинал с молитвы. Помнят, как доброго и на всю жизнь, так и оставшегося трудолюбивым человеком.

СВОБОДА.

Зримо менялась ситуация в стране в связи с горбачевским курсом на перестройку. Государство становилось чуть либеральнее, и Церковь могла, наконец, перевести дух от гонений и преследований. Справедливости ради стоит заметить, что Церковь все еще оставалась в довольно-таки стесненных обстоятельствах. Невозможно было вести, какую-либо хозяйственную деятельность без согласования с гражданскими властями, которые не упускали случая «помытарить» священника, прежде чем выдать разрешение на элементарное благоустройство прихода. А нередко, священник сталкивался с отказом, причем в грубой форме.

В конце 80 – начале 90 годов взаимодействия церкви и государства «выходят из кризиса». Средства массовой информации транслируют богослужения, к церковной жизни приобщаются широкие слои населения. Восстанавливаются храмы и монастыри.

1 октября 1986 года настоятелем Свято-Вознесенского храма был назначен молодой священник Валерий Коваленко.

Пришло время, когда наконец-то, можно было заняться серьезной деятельностью по благоустройству храма и просвещению прихожан. Настоятель храма, протоиерей Валерий, инициировал целый ряд хозяйственных работ. Уже в том же 1991 году была произведена промывка настенной живописи, которая, как известно, была повреждена в годы закрытия храма ссыпанным туда зерном.

В следующем году были остеклены купола храма и в последующие несколько лет были проведены самые необходимые работы: реставрация кровли храма, поврежденных участков настенной живописи, покраска куполов и роспись окон в трапезной части храма.

В 2001 году  в храме полностью заменили полы, установили купол над алтарем, изготовили настенные киоты, без которых уже невозможно представить нынешний облик храма.

Затем был установлен новый иконостас в Никольском приделе, а спустя несколько лет и в Казанском – Пантелеимоновском пределе. А самой масштабной работой была замена куполов храма, которые сделали его видимым в любую погоду из самых отдаленных уголков города.

А в 2001 году храм удостоился заслуженной награды за свою уникальность: его поставили на учет в Комитете по охране, реставрации и эксплуатации культурных исторических ценностей (наследия) Краснодарского края как памятник архитектуры. К столетию со дня закладки храма, в 2006 году Почтой России были выпущены конверты с изображением Свято – Вознесенского храма, которые получили распространение по всей стране».

2006 год –было принято решение о всенародной помощи в реставрации храма.

Первым откликнулся депутат ЗСК Краснодарского края П.Н.Галенко. Он пожертвовал храму 350 тысяч рублей. Из районного бюджета были выделены 300 тысяч, из городского бюджета – 200 тысяч рублей. Марафон «Золотые купола» собрал 400 тысяч рублей.

          В 2003 в здании ЦРБ была оборудована небольшая часовня в честь иконы Божией Матери «Целительница». Каждый четверг в одиннадцать часов в этой часовне служатся водосвятные молебны с акафистом великомученику и целителю Пантелеимону, имеющему от Бога благодать помогать в болезни. Прихожанами часовни являются пациенты стационара ЦРБ. В 2008 году были завершены грандиозные работы по замене куполов храма. Теперь их золотое сияние привлекает взоры жителей из любого уголка города. А в первой половине 2009 года к уже существующим было добавлено еще пять золотых маковок.

          Не прошло и месяца после августовского путча, как при Свято-Вознесенском храме, настоятелем протоиереем Валерием была открыта воскресная школа. Столь глубока была жажда христианских знаний у народа, что в нее сходу записалось порядка ста человек. И это были не только дети, но и взрослые, и даже старики. В школе преподавались библейская история, церковно-славянский язык, история Церкви, христианская этика и церковное пение.

В 1994 году при храме открылась публичная библиотека, чей фонд составил семьсот книг. Абонентами библиотеки стали девяносто человек. Постепенно библиотека ширилась. В настоящее время в библиотеке имеется около 4 тыс. наименовании печатной продукции, и она постоянно пополняется.

          Помимо прочего, настоятелем храма приводились занятия в учебных заведениях города. Например, с октября 1992 года уроки Закона Божьего велись на новосформированных казачье-фермерских курсах в ПУ №60.

          В 1996 году храм организовал курсы псаломщиков-регентов, на которые записалось двенадцать человек.

          Наконец, в 2000 году увенчались успехом усилия по открытию при Свято-Вознесенском храме церковно-приходской школы имени благоверного князя Александра Невского. Первоначально школа включала в себя лишь четыре класса, т.е. была начальной, но в 2007 году она была преобразована в неполную среднюю и стала официально именоваться частным общеобразовательным учреждением основной общеобразовательной школой имени благоверного князя Александра Невского. При школе имеется своя библиотека с фондом полторы тысячи книг.

В 2003 году, в год 150-летия основания Курганинска, у жителей города появилась новая святыня — храм-часовня имени святых Первоверховных апостолов Петра и Павла, воздвигнутый на одноименной площади на пересечении улиц Калинина и Островского.

Строительство этого храма осуществлено на средства и под руководством депутата Законодательного Собрания Краснодарского края, почетного гражданина города Курганинска, генерального директора ОАО «Галан» Петра Николаевича Галенко. Освящение храма осуществлялось в день святых Первоверховных апостолов Петра и Павла — 12 июля 2003 года митрополитом Екатеринодарским и Кубанским, почетным гражданином города Курганинска Владыкой Исидором.

100 лет назад в честь Вознесения Господня в Курганной был освящен величественный храм Свято-Вознесенский собор, построенный усилиями общины  станицы и в особенности потомками  зажиточных  семей казаков.

Они не жалели сил и средств, для возведения величественного храма.Трудно спорить с этим мнением, да и не стоит — лучше в погожий день выбрать минутку и рассмотреть его внимательно. Величественные стены и золотые купола — зрелище, проникающее в самое сердце и верных прихожан, и тех, кто пока еще далек от веры.

Даже в страшные годы отречения, когда купола лишились крестов, служба в Свято-Вознесенском храме прекратилась на десятки лет, а в помещении церкви был устроен склад, Бог не покидал этих стен. Иначе никак не объяснить, как под проливными дождями и сильными ветрами здесь могли сохраниться лики святых. Многие годы окна и двери храма были заколочены. Находящееся в самом центре города здание церкви было как серое пятно разрухи, всем своим видом подчеркивая глубину заблуждений человеческих душ.

К 100-летию Храм стал просто неузнаваемым. Полностью отремонтирован и сам Храм, благоустроена территория вокруг него. Самым масштабным проектом стала роспись Храма. Кто уже видел его внутреннее убранство, не мог не восхититься красотой орнаментов и яркостью красок.

Для чего нужен храм? У нас есть кодексы: Уголовный, Гражданский и другие. Все они созданы для соблюдения определенных узаконенных правил поведения. Выполняй эти правила, а дальше поступай, как хочешь.

Так вот над этими кодексами есть один, который все их покрывает. Это — кодекс любви. И его преподал нам Бог: «Любите Бога и любите ближнего, как самого себя». Для того, кто поступает по закону любви, уже не нужны другие кодексы, они автоматически в него включены. И этому кодексу любви учит Церковь.

Поэтому храм нужен. А храму нужны колокола.

ХРАМ И СУДЬБЫ.

ПРОТОИЕРЕЙ ВАЛЕРИЙ КОВАЛЕНКО.

Отец Валерий вспоминает:

«…Родился в городе Новочеркасске в 1959 году. Детство и юность прошли  в поселке Лазаревском на берегу  Черного моря.  Родители – из донского казачества.  Отец родился в самом  конце девятнадцатого  столетия, был на 17 лет старше мамы. Тем не менее они жили душа в душу, были глубоко верующими людьми, особенно мать. Так, что вера в Бога, любовь к нему – у меня в генах. Я с детства стремился служить Господу, жить праведно.

Сначала учился в дневной школе, затем перешел  в вечернюю. К этому времени отец был уже усопший, надо было помогать матери. Работал на Лазаревском узле связи, был там на подхвате на посылках. В школе учился средне, но  когда задумал поступать в семинарию, подтянулся.

Как правило в семинарию принимают парней, отслуживших срочную. Стал готовиться к службе в армии. Поехал в Загорск, в Троицко -Сергиеву лавру получить благословение преподобного Сергия. Там выяснил, что мне положена отсрочка от призыва как единственному сыну у матери. За время пребывания в лавре познакомился со священником, который стал моим духовным наставником. Он и предложил поступать в семинарию. Конкурс был пять человек. Но меня каким-то чудом все-таки приняли.

В семинарии очень строгая дисциплина.  Но для тех кто ведет себя достойно, душой и телом предан Господу, она не в тягость. В четвертом классе я повенчался с верующей девушкой. Архиепископ Дмитровский Владимир рукоположил меня в сан дьякона, а затем и священника. Семинарию закончил в 1980 году и был направлен в Краснодарскую Епархию. Два года и восемь месяцев служил в Новокубанске, три года и восемь месяцев- в Армавире, и вот я настоятель Свято-Вознесенского храма в Курганинске.

А смена мест работы происходила из-за церковной необходимости, острой нехватки кадров-священнослужителей. Православная церковь на тот момент бурно возрождалась от безумных гонений. Открывались новые церкви, храмы, как правило, на пустом месте, так как старые были разрушены. Священники вынуждены вместо молитвы, исполнения церковной службы и требы заниматься хозяйственными делами. Зачастую в новый приход просто невозможно было подыскать священника с образованием. Архиерей был вынужден назначать людей, которые в семинарии не учились, но знающих церковную службу, верующих. Священников с дипломами направляли в города, в крупные храмы. Мы- послушники Матери-Церкви, и куда нас архиерей пошлет, беспрекословно туда следуем.

И вот я в Свято-Вознесенском храме. Считаю своими прихожанами всех жителей города. Практически все они побывали в храме: при венчании, крещении, особенно на Пасху. Сейчас в храме не только люди в возрасте,  много молодых людей…»

Отец Валерий (Коваленко):

«…В то же время церковь всегда взывала к терпимости. Мы за то, чтобы каждый человек имел право на свободу выбора, свободу совести. Мы не лишаем человека права на религиозный выбор. Но я не могу понять и смирится с тем, что православный крещенный человек переходит в секту.

Православная церковь не посягает на свободу других. А вот секты посягают.

Каждый молодой россиянин обязан отслужить в армии. Это его долг перед Родиной. Нет больше той  любви, кто положит душу за други своя, за Родину. Когда на Родину посягает враг, христианин обязан ее защищать. Если случится, то и я возьму в руки оружие и буду защищать своего ближнего. И Богу это будет угодно, будет по-христиански.

…Еще Сталин понял, какая огромная сила-православная церковь. В разгар войны он разрешил открыть храмы, священники были отозваны с фронта. Я верующий патриот своей Родины всеми данными мне от Бога силами буду способствовать возвышению православия. Для Российского государства оно благо, гарант государственной независимости, политической стабильности, экономического процветания. Государство должно понять, какой это мощный, несокрушимый хребет-православная церковь.

Обрести глубокую веру можно только в постоянном труде, в борьбе с самим собой. Ведь Бог-истина, а она дается с усилием…»- Изматериала  газеты «Кубанские новости» №77, 1994 год.

ХРАМ И СУДЬБЫ.

МОНАХИНЯ ЕВГЕНИЯ (БЕЛЯКОВА)

Матушка Евгения

О своей судьбе рассказала монахиня  Евгения, сотрудница  храма Вознесения Господня, в миру – Белякова Эмма Петровна,  родившаяся 19 марта 1937 года.

…Когда 19 марта 1937 года в  селе Шаумян (в 1936 году село Елисаветпольское переименовано в село Шаумян) Азово-Черноморского края  в семье  Беляковых родилась девочка, деда Кирилла  в живых уже не было. Но присутствие его  в семье ощущалось всегда.  И уже по прошествии времени матушка Евгения поняла: ее мама всегда старалась быть похожей на отца…

Дедушка, отец мамы, по рассказам,  был верующим, и мама вспоминала, что он всегда старался всем  угодить и нищего одарить, и советом помочь. От него исходила доброта, а с ней уверенность, справедливость, жизненная сила…

Вскоре в семье родился  мальчик.  Сынок и дочка подрастали в дружной семье Беляковых. Петру  Григорьевичу – отцу Эммы, как киномеханику,  предложили работу в поселке Черниговском, и семья начала готовиться к переезду.

Любые воспоминания даются непросто…

Матушка смотрит на нас своими чистыми глазами, перебирает оборку на одежде  и вспоминает:

— Мой папа — связист,  офицер запаса, работал киномехаником в поселке, где  был расположен лесопильный завод. Очень любил свою работу. Хорошо разбирался в технике. Мало было таких грамотных в селах, в крае. Каждый год папа, как офицер запаса,  проходил переподготовку в городе Майкопе.Мама моя Александра Кирилловна  работала  на почтовом отделении,  отправляла  телеграммы.  В нашем поселке знаменитым объектом была узкоколейка.  Чуть позже она послужит нам  добрую службу…

— Началась война, и отец, как офицер запаса,  в первый же  день войны ушел на фронт. Матери сказали в сельском совете: «Раз ты жена киномеханика, будешь  теперь ты  этим заниматься».

Мама   стала работать  вместо отца. Контора, которой  мама подчинялась,  находилась в  городе Апшеронске, и каждый месяц мама ездила сдавать отчеты. Это был трудный первый год войны. Нам перестали по  какой-то причине выдавать хлебные карточки, все решали, к какой категории нас отнести. Это были  голодные  4 месяца. Но я это время  вспоминаю не как  наш голодный период, а как то, что люди были добрыми и жалостливыми. Мамины  сотрудники из Апшеронска  каждый день оставляли кусочек хлеба — паек. Сегодня один, завтра другой…Мама отвозила отчет, а ей отдавали 30 кусочков хлеба. Таких нам дорогих… Потом карточки нам дали, и мы уже получали хлеб  как все. От голода спасал лес — кормилец. Грибы, ягоды, груши.  Все это   сушили, солили,  и благодаря этому выживали все живущие с нами рядом.

Выручали козы.  Детское воспоминание — с каким нетерпением мы ждали, когда коза окотится… С каким удовольствием мы ели молозиво!

 Маленькими были, а время сделало нас взрослыми, самостоятельными.

 Мама уходит на работу, а мне наказ дает:

— Молоко начнет подниматься — не прозевай!

Я скамеечку поставлю и смотрю на молоко…

А мама  пленку зарядит, фильм крутит, а сама переживает за меня — ведь я же маленькая. Пленка 30 минут идет, и пока перерыв, мама бежит  домой: все ли с нами в порядке?  Вот так! 

В декабре 1941 года родился  еще братик — Толик, но папа его так и не увидел…

Беляков Петр Григорьевич

В августе 1942 г. поселок  Черниговский  был оккупирован немцами, здесь проходила линия фронта.

— Не раз перебирала свою жизнь по крупинкам и прихожу к мысли: «Господь сохранил нашу семью». Сколько раз на краю жизни стояли… Помню, поменяли квартиру —  в старую квартиру  на следующий день упала бомба. И многие ведь погибали… А мы жили…

В 1942 году шли сильные бои у Волчьих ворот… Когда пришли немцы,  семья Беляковых первой  попадала под расстрел, как семья офицера,  да еще и воющего в действующей Красной Армии. Еще  несколько  семей попадали под расстрел.

— Вечером к маме пришел   один из местных, турок по национальности.  Когда пришли немцы,  он пошел в полицию на службу. Он-то  и предупредил о готовящейся акции. Взрослые  погрузили нас,  детей, в вагон  и толкали  его   по узкоколейке почти до Апшеронска. Так  нас  спасли…

Кубань была оккупирована. В село Шаумян   возвращаться не стали. Семью Беляковых знали многие  и могли опять выдать.

Дорога лежала в Славянскую, к  брату  матери…

— …В  станице Славянской  мама устроилась на кухню в какой-то  конюшне. Голодно было, но терпели. Всем семьям было несладко. Мы дети рано становились взрослыми, и многое понимали, но чувство голода …Дети не должны никогда голодать!

— Наши мамы ночью обвязывали ноги тряпками,  чтобы не хрустел снег, и шли  собирать  кукурузу.  Шли подальше на чеки, на поля — подбирали рис. Немцы, видимо,  уже поняли, что Кубань не будет их,  зверели. Если б на поле поймали, расстреляли …

Яркое воспоминание – очень хотелось соли. Все трое на маму смотрели и ждали какого-то чуда, что вот она соль достанет. Откуда?..

Как и все семьи оккупированной фашистами Кубани, жили  в трудностях, лишениях и тревогах.

…1943 год,  немцы уходили. Близилось освобождение. Летели бомбы, снаряды с обеих сторон. Одна из бомбежек заставила нас выйти из хаты и прижаться к стенкам. Страху натерпелись!  И опять остались живыми. Немцы обозленные ходили. Домашний скот, что не могли с собой забрать, расстреливали. Обливали продукты керосином. 

Кто-то все же донес, что мы — семья офицера Красной Армии. Собрали многих на расстрел… Погнали за город, за  речку Протоку. Помню кусты вдоль дороги, наверное, за эти годы  выросли в высокие посадки.

 Неожиданно началась бомбежка. Охрана из немцев  разбежалась. Снаряды рвутся один за другим, все  вокруг полыхает.  Куда бежать? Мы как стояли посреди дороги,  так до конца бомбежки   и простояли,  словно в оцепенении.  Мы со старшим братиком  по бокам за подол держимся, к маме жмемся. Младший братик на руках мамы. Бомбежка затихла, немец подошел и говорит: «Уходи, матка, пух-пух…».

          Мама  как закаменелая стояла,  и вся седая. Мы вернулись в Славянскую. А мама, оказывается,  молилась. Молилась,  чтобы ее первой убило, чтобы не видеть, как  мы — дети погибнем. Так страшно было…

Была еще бомбежка перед освобождением станицы. Небо — черное от копоти и дыма. Залезли все под кровать. Не надо было ни учить, ни подсказывать. Молили Господа! А я, за всех переживая и от страха  ни на кого не глядя, будто я одна, под кроватью так горячо молилась, что мама потом вспоминала: «Я не смогла б, дочь, как ты, так горячо молиться».  Бомба  упала на огороде сразу за стенкой нашего жилища, но не взорвалась… После этой бомбежки  мама нас, всех детей своих,  в церкви  окрестила.

Мама очень нас любила, очень добрая к нам была. Когда тяжело заболел братик,  родственники сказали: «Оставь, ведь не жилец…».  Мамин был ответ:  «Нет!   Умрет, значит, у меня на руках, и я рядом буду…» Братик выжил. Жили, как Бог даст, так мама говорила.

После освобождения Кубани вернулись в Черниговскую. Узнали, что папа совсем рядом был… Папа  освобождал город Краснодар и был  совсем близко, но мы не знали… 

А в  декабре  1943 года  мы получили похоронку: папа погиб, освобождая  Керчь. Есть  под городом Керчью село Юркино, там он и похоронен.

Братская могила, где захоронен П.Г. Беляков

Помню 9 мая 1945 года. Какой это был счастливый и незабываемый для всех нас день! Мы не знали, что Победа! Пришли в школу. Сели за парты. Зашел учитель и взволнованным голосом сказал:

— Дети! Занятия отменяются! Победа!

Все плакали, обнимались, радовались… Многие плакали, что кто-то  из родных так и не дожил до этой минуты. Мы плакали, что папа наш не вернется… Но радовались, радовались Победе! Мы победили!

Сколько отцов не вернулось с  войны…

 Жили, учились  в селе, как все в это время.  В 1947 году переехали в поселок Шаумян. Его в войну тоже разрушили. Но  односельчане его восстанавливали. Голодно, холодно, чувяки делили. В школу нередко ходили голодными. Но жили, работали, верили, что эти трудные времена пройдут, надеялись  на  светлое  мирное  будущее и, конечно,  всех согревала любовь к ближнему, любовь к своей земле, которая  нуждалась в этих руках.

Наша мама приучала  к терпению  —  все надо преодолевать и не унывать. Так и жили душевно. Всем семьям  было трудно.  Время было такое — край поднимали из руин.

Мама моя Александра Кирилловна  работала на телефонной станции, была старшей на работе.  Ночью мама стирала, чтобы наше единственное белье высохло. В горах нам выделили делянку, и  сажали мы картошку. Все вместе… Мама лунки делала, а мы — дети картошку кидали. Найдет мама орешки  в лесу, насобирает и зовет нас: « Белочка вам орешки принесла …» До сих пор  хочу верить в эту добрую мамину сказку. 

Как ни трудно было, детей любили. И так  во всех семьях. Не сирот растили, а новую жизнь поднимали.

— Мам, а ты почему не кушаешь?

— Да не хочу, сыта…

          В семье все делили пополам.

Кто первый придет  домой, не ел один, ждал остальных. Даже младший  братик приносил из садика оладушек и дома делился со всеми. Так и жили.  Наша мама, как и во всех семьях, воспитывала честности. Боже упаси, взять чужое! Бедно жили, но с достоинством!

Мама в свои 28 лет —  вдова,  и мы — трое детей.

25 августа 1946 года

Мама вышла замуж. Но не от того, что память об отце покинула ее, а от того, что за нас переживала, как на ноги поставить, накормить. Но отцом этот человек  так и не стал.  Бог ему судья!

Но все в руках Господа. Попали на Урал  в 1949 году, переехали к родственникам отчима.

Запомнился такой случай: мы в Троицке жили,  там церковь Александра Невского  стояла. Я стояла, подолгу смотрела,  но  не решалась зайти  в нее. А если подруги посмеивались над моим взглядом в эту сторону, отмахивалась, пытаясь скрыть от них свои чувства:

— Был бы Бог,  был бы жив папа мой!

Из личного архива  матушки Евгении

Школа далеко была, но можно сократить  путь, если копеечка есть — лодочнику дать, и он перевезет на тот берег реки.

— Бегу однажды,  в одной руке чернильница, в другой  учебники: сумки- то не было, и вдруг — стая собак.  Они обступили меня, рычат, гавкают, куснуть норовят.

А я ростом всегда маленькой была. Я кручусь по сторонам. А вокруг  никого… Поворачиваюсь к церкви  А. Невского, и какие мысли были от моего бессилия, просьбы о помощи — и сама сейчас не вспомню. Какое-то мгновение,  и собаки   так же сворой и убежали, да так быстро,  что могло показаться, что исчезли…

Но и Урал родным  не стал. 

— И вспомнился мне один случай — разговор в поселке Шаумян…

Голодно было по всей стране, и мы держали коз. И моя обязанность была быть  «козьим пастухом», да и многие дети  скот пасли, старшим помогали. Однажды, когда пасла коз, встретила  знакомых односельчан,  иду за   ними по тропинке  и слышу их разговор:

— А куда делся наш милиционер,  дядя Митя Пендюра?

— Да в Курганную уехал, перевели туда на работу…

И так мне это запомнилось, что когда мы  все же  решили вернуться на Кубань (с отчимом наши пути разошлись),   то вспомнился  тот разговор.  Домой возвращаться не стали… Людская молва существовала всегда…

Я и  говорю: «К дяде Мите Пендюра поедем! Мы ведь его знаем …»

Мама мне поверила, и мы поехали в Курганную.

Так мы и оказались  в станице  Курганной в 1950 году. В Курганной жили на квартире у семьи Сытеньких. Всегда везло на людей  отзывчивых и добрых. Сегодня подруга Нина Сытенькая приходит с внуком в храм, а ее брат Юра стал  начальником отдела Центра эксплуатации объектов Космодрома Байконур Федерального космического агентства.

Я росла в годы, когда страна читала, и я зачитывалась  нашими писателями, зарубежными. Читала много. Мама придет ко мне и тушит лампу, чтобы хоть по ночам не читала. Хотелось читать. Это была литература жизни —  духовная, с сильными героями. Человечная. Писателей перечитала великое множество, но  в себе всегда чувствовала А.Островского. Ведь все его пьесы  сильные по духовности, в них Вера, Надежда, Любовь. В них понятия — совесть  и честь.

Читали всей  семьей,  несмотря на то, что денег было в обрез, мама выписывала «Роман-газету», покупала книги. Сегодня так не читают, и отсюда беднота духовная. Чувства у людей становятся одноцветными. Нет палитры сопереживания, радости, простого счастья.

Мой папа ведь был связист, и я  всегда слушала радио. Мое детство, мой  день начинался со слов: «Говорит Москва!» Это был мой мир культуры. По радио читали пьесы и рассказы, исполнялись прославленными певцами песни и оперетты. Я запоминала,  и все это было во мне. Я была далеко от столицы, но  получала такую же культурную программу. 

…Самый светлый праздник  — Пасха, к которому долго готовились. А в сам праздник в каждом доме – пасхальные куличи, лучшие из них несли в храм. С подругами ходили святить куличи.

На Пасху учились, конечно, и не приветствовалось, чтобы школьники ходили в церковь. Но мы ходили. Ну, поругают…. Где-то сердцем и взрослые понимали, что   это —  вера, и поругать надо больше  для отчета… такие времена. Курганинск все равно с верой  оставался.

После окончания школы   поступать поехала  в  город Орджоникидзе в финансовый техникум. Практику после техникума проходила в Курске. 

Жизнь с отчимом не получилась, но он преследовал нас.

 Из личного архива  матушки Евгении

Заканчивался 1962 год. Я работала   в районном отделе образования. Но началась реорганизация района. И рабочие места сокращались…

Одна из моих подруг работала в Караганде и пригласила меня приехать к ней. Я поехала. Устроилась там на работу.

Вернулись обратно  в Курганную в 1965 году. Возвращались уже как домой. Устроилась работать бухгалтером в школу. Спасибо  Комедиярову Николаю  Ивановичу, директору школы   за его помощь, участие в нашей судьбе. Мир никогда не существовал без доброты.

Он предложил   пустующее здание, где ранее размещался  филиал школы, по улице  Розы Люксембург (в сторону элеватора). Комнаты в этом доме получили еще два человека — учитель и ездовой.  Отделили  коридорчик – вот и  комната, родных 19 квадратов. Прожили  там дружно 30 лет. Огородик был.  Сначала печку  топили. Мама и еще  другие женщины   собирались на  нашем железнодорожном вокзале, в том месте, где   чистили паровозные топки.  Собирали «жужелку». Уголь прогорел, но среди него попадался не отработанный уголь. Зимы разные на Кубани  бывали. Позже газ провели.   Слава Богу!

Время было такое — нас учили любить  свою Родину, быть патриотами. Закладывалась культура. Молодежь с нашего края ехала поступать в ВУЗы, кто-то на комсомольские стройки. Классами — выпусками  уезжали на  такие стройки. Поехала  и я на строительство Красноярской  ГЭС.

Не было страха перед расстояниями, перед людьми.

Отношения были у людей человечные. Время было трудное, но интересное. И мы жили в это время. Нередко, преодолевая сибирские  расстояния, просили подвезти проезжающие машины, работающие на стройке. Подвозили,  и это были интересные разговоры в дороге. Мой участок, где я работала, был в тайге,  и я нередко  добиралась и на катере, и на тракторах.   Работали с молодыми людьми, и не было обид. Отношения были уважительные. Мир сегодня, к сожалению, очень жесток.

Через три года я вернулась к маме, не могла долго быть в разлуке.

Это уже была не станица. В городе Курганинске строились и открывались новые предприятия.

— Город  развивался. Край расцветал.

         Город еще не был газифицирован. Хаты и дома, школы и сады, учреждения топились дровами, углем. Была такая организация — РАЙТОП. Я и устроилась работать в нее бухгалтером. Времена ничуть не поменялись. Надо было так  же трудиться, но радостно было работать с людьми.  «Много» угля не давали. Старались поделить правильно, честно. Старикам, фронтовикам, семьям  с детьми…Очередь была огромная и велась  в специальном журнале.

Коллектив  был чудесный,  и пытались без обид людям угодить…

Детство трудное было,  и я уже в детстве была серьезной девочкой. Личная моя жизнь не сложилась, как у других девчат, может,    именно потому, что мальчишек пугало мое серьезное отношение к жизни. Любовь  двух людей для меня было – это созвездие двух понимающих друг друга душ.  А с годами…, может,  и нашелся бы по душе…  Мама всегда говорила, что чужое брать грешно: «На чужом несчастье, дочка, свое счастье не построишь!»

А может,  так и надо было Богу, поэтому и дорога к нему была непроста…

…Помню,  был Великий Пост,  и опять не получалось в храм наш пойти: подруга заболела. Ну, кому молодым хочется одному идти. Но пошла. К батюшке подошла.

         — А крестик где?

— Так нет…

— Нужен крестик. Обязательно!

Стала  ходить по вечерам  в  Свято-Вознесенский  храм, по воскресеньям на службы, времени  больше не было. Мама не запрещала — твоя воля!

-Когда приходят первый раз к Богу? Конечно, когда очень плохо. Все просят защиты. Я, сама не осознавая,  в трудной жизни жила с  именем Бога.  Но пришла  в храм сама, и не в минуту трудную. Потому что, наверное,  жизненный путь привел.

— …К церкви я всегда относилась уважительно. Я знала с детства «Живые помощи» и «Отче наш».

          А в 1988 году на 1000-летие крещения Руси слушала праздничный  концерт. Исполняли  «Святый Боже». К душе легло. Заволновалось все внутри,  и пошла в храм. Моя душа всегда понимала  эту музыку, песнопение.

Вот уже  больше двадцати лет  я здесь.  Наверное,  так вел меня Господь.

— Жалею? Не жалею ни  мгновения, что пришла в храм и здесь осталась. Люди приходят, и я среди них. Спрашивают, помощи просят, выговариваются. Меня ведь многие знали через  работу.

Но это мое место! Теперь я это знаю! Жизнь прошла, и у каждого  есть свой путь,  свой крест. Одним дается одно, другим другое. Одинаковых  жизненных дорог  нет.

— Бог дал достаточно. Братья мои водителями выучились и  по краю ездили. Один уже умер. Идет время. Войну прошли. Голод прошли. Не просили, не плакали. Работали, жили. Доброту видели. Конечно, в первую очередь от мамы…

Златоуст говорил: «Если вы не будете наказывать детей, будете наказаны сами».  Понятно, что имелись в виду не истязания. Но хворостина  была лучшим  аргументом  моим братьям от курения в детстве.

Помню,  маме давали путевку в санаторий,  но она не поехала,  боялась оставить нас. И мы любили ее. Помою полы — хорошо или плохо,  а от мамы похвалы жду. Слышу, калитка стукнула, значит,  мама пришла с работы. До конца жизни мамы я слушалась ее. А потом мама ждала меня с работы и прислушивалась к стуку калитки,   видела,  что я сильно уставала и сожалела:

—  Как тебе помочь, дочка?

— Так ты уже, мама, мне помогаешь. Я  пришла,  в доме — чисто, обед готов. Мне только отдыхать!

 И маму уже радовала моя похвала.

Бывает и тяжело,  и трудно,  все мы люди! Но не огорчаюсь, так и мама учила, и к Богу надо идти с радостью,  а не только с горем, ведь мы силу ему даем, а он нам! Не  надо забывать благодарить Бога. Только Бог знает, что нам надо, и дает.

— Почему монашество?- матушка Евгения пожимает плечами.- Нельзя одной ногой в одной жизни стоять, а другой в другой. Монашество заставляет  встать спиной к мирской жизни, а лицом к Богу.

Не сразу путь мой сложился…

Ведь монашество — это и отказ от своей греховной воли, собственного эгоизма. И такой шаг не должен быть только личным произволением. Выбор мною монашеского пути тесно был связан с настоятелем нашего храма отцом Валерием, с которым у меня сопряжены многие годы жизни в Церкви. Именно его благословение стало решающим в принятии пострига. Без авторитетного духовного наставника я бы сама не решилась на этот шаг…

Люди должны ходить в храм и лечить души. Верить дома можно, но надо донести веру и до Бога. Вера доказывается делами, не словами пустыми…

Вот, говорят, трудно выстоять в храме…

Есть такая притча:

Едет священник  по дороге.  Догоняет старую женщину.

— Садись! Подвезу тебя, старый человек!

— Мне платить нечем!

— Не надо мне платить!

— Нет, не тебе, Богу платить нечем…

В Господе не надо сомневаться! Молодежи больше в церкви стало,   радуюсь, что с детьми! С детства надо прививать добро. Труд должен быть в Почете! Вот и все истины, по которым я   жила все годы! Как и все! Как и край! Вместе с  нашим краем! Наша судьба и его — едины! Пусть Господь его хранит!

Уходя, унося весь этот разговор, припоминая   отдельные эпизоды, я удивилась, что за весь  наш разговор ни разу не было произнесено слово  «мать», только «мама».  И разговор шел, словно она прислушивалась, а чтобы сказала мама.

Что притягивает  к ней? Прекрасный собеседник. Матушка Евгения   свободно цитирует Хайяма, Пушкина.

 А еще — глаза! Про таких говорят: с живыми глазами… Нет,  не так:  в глазах светятся молодость и жизнь! Пусть хранит Вас Бог,  как хранил!

Директор МАУК «КИМ» Е.Гончарова

Передача  матушкой Евгенией православных книг для  музея

ХРАМ И СУДЬБЫ.

ГАЛИНА ДЕРИДОВА

Галина Пантелеевна Деридова, Гончарова Елена Геннадьевна (директор МАУК «КИМ»), 2013 г.

Приезд Г.П.Деридовой на родину.

Принято считать, что Курганная, как станица была занесена на карты в 1853 году. Сюда тянутся переселенцы со всей России. Сюда переселяются украинцы Полтавской губернии Кременчугского уезда Пираковской области села Мануйловка. В их числе была и семья православных  Калины Дерида с шестилетним сыном Марком.

Обживали эти земли, сеяли хлеб, растили детей. Все что выстрадала эта земля не обошло и семью Деридовых. Ветры революции, пожарище гражданской войны. Только стали расправлять свои ростки , как  началась Великая Отечественная война.

Сегодня, Галина Деридова-Гладышева, журналист, Заслуженный работник культуры РФ, Почетный гражданин Похвистневского района, вспоминает:

Павел Маркович Деридов и его жена

…Война, как шрам запомнилась на всю жизнь.

…Бывая в родном городе, я обязательно иду в храм Святого Вознесения. Мои воспоминания о храме относятся к 1943 году. Советские войска наступают со стороны Армавира и тогда немецкое командование отдало приказ: станицу сжечь, жителей- уничтожить. И вот немец выгнал нас всех из хаты, поставил у стенки коридора, навел автомат. Мама закрыла мне глаза, Витька уткнулся ей в подол. Лешка обнял мать. Так мы и застыли в ожидании автоматной очереди. И вдруг низко пролетел наш самолет. Где-то гулко рвануло, немец упал на землю, а мама увлекла нас в сад. Мы видели , как горели станичный совет, школа… А в черном дыму, языках пламени вверх поднимались купола нашего храма…

…В 1947 году, когда мне уже было 10 лет, брат Виктор уговорил меня (пионерку!) пойти на Всенощную накануне Пасхи. Мы с ним не только осмотрели иконостас, росписи стен, но и поднялись на колокольню. В первых лучах солнца  мы увидели нашу станицу  в цветении садов, звоне колоколов и всенародной радости и торжества веры. В этом храме в 1968 году я крестила моих детей…

С тех пор судьба отнесла меня далеко от моей станицы Курганной. Но она снится мне во сне, с моими подругами, с моими улочками, где бегают мои братья, улыбается мама возле калитки,  и слышится чистый звон колоколов Свято-Вознесенского Храма…

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Эта книга — не сборник документальных очерков и  не претендует на труд,  достойный диссертации. Но по возможности мы использовали все материалы: архивные сведения, воспоминания, статьи в газетах разного периода. Мы собрали все сведения воедино, что накоплены за эти годы нашим музеем. Но все же нам хотелось, чтобы книга вышла именно такая — добрая и простая в чтении. Как один рассказ о том, что происходило, происходит и будет вершиться на земле нашей.

Храм живет и трудится, как и много лет назад. Но самое главное то, что он есть. Ведь золотые купола – это не просто украшение, но и призыв Христа ко всем людям: «Придите ко Мне все труждающиеся, и Я успокою вас». И заслышав колокольный благовест, струящийся со звонницы, никто не должен спрашивать: «По ком звонит колокол?».

Он звонит по тебе.

ПРИЛОЖЕНИЯ.

ПРИЛОЖЕНИЕ 1.

КЛИРИКИ И ПСАЛОМЩИКИ КАЗАНСКОЙ ЦЕРКВИ.

Настоятели Казанской церкви станицы Курганной.

              Сан, имя Год рожд.  Годы службы
Свящ. Александр Соловьев ? 1857-1858
Свящ. Константин Скрыпченко ? 1858-1859
Свящ. Василий Леонтиевич Миловидов ? 1859-1861
Свящ. Николай Сосновский (из Константиновской) ? 1861-1862 (временно)
Свящ. Иоанн Перевозовский 1835 1862-1882
Свящ. Иоанн Руднев 1833 1882-1894
Свящ. Иоанн Перевозовский 1835 1894-1904
Свящ. Михаил Кондратов ? 1904
Свящ. Николай Михайлов 1861 1904-1914
Свящ. Владимир Малинин 1876 1914-упом.в 1916
Свящ. Иоанн  Кондратов 1893 1922-1923

Штатные священники Казанской церкви станицы Курганной.

Сан, имя. Год рождения Годы служения
Свящ. Василий Зимовнов ? 1889-1891
Свящ. Павел Конокотин 1853 1891-1894
Свящ. Иаков Проходовский 1841 1894-1895
Свящ. Константин Руднев 1872 1894-1902
Свящ. Владимир Малинин 1876 1902-1914
Свящ. Иоанн Перевозовский 1835 1904-1906
Свящ. Стефан Иосифов 1857 1914-1915
Свящ. Леонид Кондратов 1883 1915-упом. в 1917

Штатные диаконы Казанской церкви станицы Курганной.

Имя Год рождения Годы служения
Диакон Андроник Фоменко 1854 1886-1889
Диакон Николай Петров ? 1892-1894
Диакон Серапион Попов 1876 1899-1901
Диакон Марк Удовин 1861 1901-1903
Диакон Савва Самецкий 1870 1903-упом. в 1916

Церковнослужители Казанской церкви станицы Кугранной.

Должность, имя Год рождения Годы служения
Псаломщик Дмитрий Гранников 1835 1857-1863
Псаломщик Василий  Гранников ? 1863-1866
Псаломщик Филипп Козлов 1839 1866-упом. в 1916
Псаломщик Андроник Фоменко 1854 1877-1886
Псаломщик Евгений Розанов ? 1891-1898
Псаломщик Александр Сергеев 1870 1898-1903
Псаломщик Николай  Жилевич 1883 1903-1914
Псаломщик Михаил Светлов 1887 1914-упом. в 1915

ПРИЛОЖЕНИЕ 2.

СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ ХРАМА ВОЗНЕСЕНЯ ГОСПОДНЯ.

Настоятели Свято-Вознесенского храма г. Курганинска.

                               Сан, имя Год рождения Годы служения
Протоиерей Димитрий Евсюков   1942-1944
Протоиерей Александр Беневольский   1944-1946
Священник Даниил  Гайдашев   1946
Священник Никита  Сорока 1898 1946-1948
Священник Владимир Зайцев   ?
Протоиерей Павел  Фоменко   1953-1954
Священник Александр  Покровский 1882 1954-1955
Протоиерей Феодор  Сеглюк 1892 1955
Протоиерей Иоанн  Кондратов 1893 1955-1956
Священник Вадим  Гришин 1929 1956-1956
Протоиерей Николай  Гетман 1918 1956-1960
Протоиерей Петр  Гудзь 1913 1960-1962
Священник Михаил Самойленко 1931 1962-1963
Священник Никита Сорока 1898 1963-1965
Священник Филипп  Старун 1900 1965-1967
Протоиерей Александр Атьман 1937 1967-1971
Священник Евгений  Бондаренко 1936 1971-1972
Протоиерей Владимир Есипенко 1938 1972-1986
Протоиерей Валерий Коваленко 1959 1986-до сего дня
Протоиерей Федор Черных   март-май  1991

Штатные священники Свято-Вознесенского храма г.Курганинска

                          Сан, имя.           Даты служения
Священник Иоанн  Бекетов 1952
Священник Александр Грачев 1952-1953
Протоиерей Иаков Христофоров 1953-не позднее1955
Священник Лонгин Старченко 1955-?
Священник Александр Атьман 1967- 1967
Священник Виктор  Федоренко 1970
Протоиерей Федор Черных 1991
Священник Андрей Лукашов 1991-1992
Священник Александр Лысак 1992-1993
Священник Алексий Державин 1993-1996
Священник Андрей Ардашев 1994-1995
Священник Вадим Чернов 1997-1999
Священник Василий Ломов (ныне иеромонах Петр) 1997-1999,2000-2002
Священник Александр Ячменев 1999-2004
Священник Владимир Филоненко 1999-2000
Священник Роман Горбунов 2002-2005, 2009-до сего дня
Священник Михаил Татаринцев 2002-2005
Священник Александр Панюта 2004-2006
Иеромонах Мартирий Пянтин 2004-2008
Священник Виталий Бабичев 2005-до сего дня
Священник Роман Ескин 2005-2009
Священник Сергий Самков 2006-2007
Священник Владимир Ященко 2007-2010
Священник Олег Пилипенко 2010-до сего дня

Штатные диаконы Свято-Вознесенского храма г.Курганинска.

                                  Имя Даты служения
Протодиакон Симеон  Назаренко 1969-1970
Диакон Василий Ломов 1997
Диакон Александр Ананян 2000-2002
Протодиакон Сергий Каюков 2000-до сего дня
Диакон Григорий Манасян 2015-до сего дня

ПРИЛОЖЕНИЕ 3.

СИНОДИК ХРАМА ВОЗНЕСЕНИЯ ГОСПОДНЯ.

Упокой, Господи, души усопших рабов Твоих:

Священника Александра Соловьева

Священника Константина Скрыпченко

Священника Василия Миловидова

Священника Николая Сосновского

Священника Иоанна Перевозовского

Священника Иоанна Руднева

Священника Михаила Кондратова

Священника Николая Михайлова

Священника Владимира Малинина

Священника Иоанна Кондратова

Священника Василия Зимовнова

Священника Павла Конокотина

Священника Иакова Проходовского

Священника Константина Руднева

Священника Стефана Иосифова

Священника Леонида Кондратова

Священника Димитрия Евсюкова

Священника Александра Беневольского

Иеромонаха Симона Зинченко

Священника Даниила Гайдашева

Священника Никиты Сороки

Священника Владимира Зайцева

Священника Павла Фоменко

Священника Александра Покровского

Священника Феодора Сеглюка

Священника Вадима Гришина

Священника Николая Гетмана

Священника Петра Гудзя

Священника Михаила Самойленко

Священника Филиппа Старуна

Священника Александра Атьмана

Священника Евгения Бондаренко

Священника Владимира Есипенко

Священника Феодора Черных

Священника Иоанна Бекетова

Священника Александра Грачева

Священника Иакова Христофорова

Священника Лонгина Старченко

Священника Виктора Федоренко

Диакона Андроника Фоменко

Диакона Николая Петрова

Диакона Серапиона Попова

Диакона Марка Удовина

Диакона Саввы Самецкого

Диакона Симеона Назаренко

Псаломщика Димитрия Гранникова

Псаломщика Василия Гранникова

Псаломщика Филиппа Козлова

Псаломщика Евгения Розанова

Псаломщика Александра Сергеева

Псаломщика Николая Жилевича

Псаломщика Михаила Светлова

Атамана Трофима Зинченко

и всех строителей и священнослужителей святых храмов града нашего, ихже имена Ты Сам веси, Господи. И прости им вся согрешения вольная и невольная, и даруй им Царствие Небесное.

СОДЕРЖАНИЕ.

ПРЕДИСЛОВИЕ К ИЗДАНИЮ 1
ПРОЛОГ 3
КАЗАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ СТАНИЦЫ КУРГАННОЙ
ОТ НАЧАЛА 6
ИЗ ИСТОРИИ ЗАСЕЛЕНИЯ 9
ПЕРВЫЙ ХРАМ 10
ИНТЕРМЕДИЯ. КАЗАЧЬЯ БЫЛЬ 17
ДЕЛА ПРОСВЕЩЕНИЯ 19
ИНТЕРМЕДИЯ. ИЗ АРХИВА ГРУНСКИХ-РАДИОНОВЫХ 22
ИЗ ИСТОРИИ СТАНИЦЫ КУРГАННОЙ 26
ИНТЕРМЕДИЯ. АБАШКИНЫ 28
КОНЕЦ КАЗАНСКОЙ ЦЕРКВИ 34
ИНТЕРМЕДИЯ. СУББОТНИКИ 36
ИЗ АРХИВА АЛЕКСАНДРЫ  ЯКОВЛЕВНЫ  КОЗЛОВОЙ 44
ХРАМ ВОЗНЕСЕНИЯ ГОСПОДНЯ
ИСТОРИЯ НАЧИНАЕТСЯ 46
ИНТЕРМЕДИЯ. ИСТОРИЯ СЕГОДНЯ 49
АТАМАН ТРОФИМ ВАСИЛЬЕВИЧ ЗИНЧЕНКО 51
ИНТЕРМЕДИЯ. СКВОЗЬ ВРЕМЯ 53
ХРАМ И СУДЬБЫ. АРХИТЕКТОР КОСЯКИН. 56
СТРОИТЕЛЬСТВО 59
ИНТЕРМЕДИЯ. ПО ЖЕЛЕЗНОЙ ДОРОГЕ. 71
1916-й. ОСВЯЩЕНИЕ ХРАМА. 73
ИНТЕРМЕДИЯ. РОВЕСНИЦА ХРАМА. 75
«ОКАЯННЫЕ ДНИ» 78
ИНТЕРМЕДИЯ. ИСТОРИЯ ОДНОГО ОБЕЛИСКА 87
РАЗГРОМ. 98
ПЕРЕЛОМ 101
ИНТЕРМЕДИЯ. БАБИЕВЫ. 102
ИЗ ИСТОРИИ ХРАМА 107
ИНТЕРМЕДИЯ. ДОКУМЕНТЫ 109
ВОЗРОЖДЕНИЕ 111
ХРАМ И СУДЬБЫ. СВЯЩЕННИК-ФРОНТОВИК 116
ХРАМ И СУДЬБЫ. ПСАЛОМЩИК ФЕДОР КУТОВОЙ 120
СВОБОДА 121
ХРАМ И СУДЬБЫ. ПРОТОИЕРЕЙ ВАЛЕРИЙ КОВАЛЕНКО. 127
ХРАМ И СУДЬБЫ. МОНАХИНЯ ЕВГЕНИЯ (БЕЛЯКОВА) 130
ХРАМ И СУДЬБЫ. ГАЛИНА ДЕРИДОВА 145
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 148
ПРИЛОЖЕНИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ 1. КЛИРИКИ И ПСАЛОМЩИКИ КАЗАНСКОЙ ЦЕРКВИ. 149
ПРИЛОЖЕНИЕ 2. СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ ХРАМА ВОЗНЕСЕНЯ ГОСПОДНЯ. 151
ПРИЛОЖЕНИЕ 3. СИНОДИК ХРАМА ВОЗНЕСЕНИЯ ГОСПОДНЯ. 153